学生：老师！非常感恩！感恩今生能遇到老师，能够听闻到老师的加持，非常感恩！
老师：你还不错了。你的这个修行经历了去年、前年的激动以外，你现在是比较冷静了，冷静下来了之后，现在开始慢慢地入道了。你现在的心啊，越来越清醒，但是，我对于大乘佛法行者的要求，核心还是虔诚，就是一定要虔诚。无论外界发生什么事情，你内心里的虔诚心不能变。第二个，就是要克服身上的懒惰，要让你对于佛法的热情，超过于你身上的懒惰，不要老是贪睡，不要老是走神，学法的时候，一定要专注。
把你的信仰藏在心里面。你们两口子，你们身上的问题毛病在什么地方呢？在于将你们的信仰太外露，表现出来了，那样会消耗你们的信仰的，那样会消耗你们信仰的坚固程度的。信仰——如果这个信仰，真的是扎根于你的灵魂深处，你不会轻易告诉别人的，为什么呢？因为你害怕别人会伤害祂。信仰是自己生命唯一的方向，祂是跟你的灵魂、跟你的生命的意义联系在一起的，祂不是你表现给别人看的。
所以从现在开始，过去的那种信仰，将真理的虔诚心表现在外界的这种行为和言行，不要再让它继续了，就你们两口子之间可以说，跟别人不要去讲，你给别人可以去讲法理，可以去讲佛经的智慧，但是不要去讲你信什么，因为对于你来说，现在你的信仰还在逐渐成型的过程中。
什么叫完整的信仰？我跟你们说一个标准。完整的信仰是不需要考虑的，完整的信仰是不需要思索的，完整的信仰就好像是孩子见到母亲一样，你会本能地扑上去，完整的信仰就好像是在漆黑不见五指的黑暗当中，看到了远方的灯塔，那是你生命当中唯一的方向，你会不顾一切地奔向祂，你不会去到处给别人讲那个地方是灯塔，因为你确信那个东西只有你能看到。别人看到看不到跟你没关系的，就像孩子奔向母亲的怀抱一样，你奔向你的信仰的时候，你不会有丝毫的疑虑，丝毫的恐惧。正确的信仰带给你内心的，一定是安定的温暖，是柔软的清醒，是祥和的极乐，这三种体验你们自己去体会。只有温暖的、祥和的、清醒的，只有这种纯正的信仰可以滋养灵魂，只有滋养灵魂的信仰才能够伴随你的一生。
现在你们内心深处的信仰，还是处在成长的过程，还没有完全成型，成型了之后你会意识到我说的这个。成型了之后的你是一个什么样的人呢？是一个在任何地方都是非常安定朴实，但是又非常柔软清净的一个女孩子，无论你在任何地方，那个地方的人都会被你身上所绽放的祥和的能量所摄受，你不需要说任何话，人们自然而然会钦佩你，你不需要去表现自己任何的善心和善良，人们自然而然愿意接近你，这个就是信仰的力量，祂是自内而外绽放出来的光芒。
信仰祂不是意识当中的东西，祂也不是人情感当中的东西，信仰是人生命的核心。当你的信仰在你身心当中完全成熟的时候，你的身心灵，言谈举止，随便说的每一句话都是柔和的，都是慈祥的，都是纯净的，都是庄严的，你甚至于不说话，你的行住坐卧，言谈举止都会让人觉得很舒服，都会让人觉得很敬佩，人们愿意来接近你，人们愿意来拥抱你，这个就是信仰的力量。
释迦牟尼佛，有一次跟文殊菩萨两个人在森林里面走路，远远地看到一个老鹰在抓一只鸽子，那个鸽子慌不择路就跑过来了，远远地看到释迦牟尼佛，那只鸽子就一头扎下来，然后就钻到了释迦牟尼佛背后的阴影当中，那个老鹰就飞走了。然后文殊菩萨就说：如来，为什么鸽子不站在我的阴影当中？不站在我的身影当中？释迦牟尼佛说，只有佛的身影是完全慈悲、纯净，没有丝毫杂质的。大菩萨的身影，还带有些许烦恼的，众生看不到，但是那些有灵根的那些非人，像畜生道的鸽子，它们可以以它们的灵性直接感受得到。你想，一个佛陀的倒影都能让众生安定下来，都能让众生抛去死亡的这种疑虑，一头扎下来扎到祂的身影里面去，更何况是一个得道者的胸怀呢？
所以，我刚才告诉你什么是信仰，我刚才跟你说的那个释迦牟尼佛的倒影，祂投射在地上的阴影，那个就是信仰的体现。信仰不是语言，信仰不是表现，信仰是你身心灵由内而外绽放的祥和庄严，让信仰成为你自己。还有一个你身上太懒惰了，这个你不说并不等于我不知道。要加强你的抄法，不要去懈怠自己。
学生：感恩老师，现在我讲讲一些状况，因为我现在才发现我自己对老师的虔诚真是差很远，特别现在积极地抄法我才发现，老师说我的虔诚度差太远了，我才真正理解，我真的是很惭愧自己。这个希望老师给我指点的我的道路。第二个问题，就是我现在在弘法当中有一个疑惑，对这个净土宗的理解。在我们当地，大部分学的净土，我们现在所遇到这些人，首要的一个问题怎么去说服人家？现在我自己的学法不够，对净土宗的理解我还很欠缺。我有这个疑惑：听老师说在临终的时候，不要跟着阿弥陀佛走，你跟着祂走的话就有一个你，就会进入轮回，从究竟上讲是这样说，但是传闻中的净土是着相修行，特别是净土五经里面也讲，极乐世界是一个化身，是阿弥陀佛祂的愿力组成的这个极乐世界，根据阿弥陀佛的愿力在那边修行，也是一个中转站，有阿弥陀佛的这个想法他就会不退转而能够成就。我看到老师在《往生》这篇文章里也说，这个人只要能够到天国里面，天国的人都基本有一生成佛的资粮，但是由于不闻到佛法，或者没有人给他讲佛法，他就会恣意享受，就不能成就，但是如果在净土、在这个天国里面，能闻法他也一定能成就。我现在觉得净土宗里面讲，虽然在极乐世界，虽然在三界里面，但是有阿弥陀佛的讲法，他也一定能够成就，但是现在老师讲，如果你跟着阿弥陀佛走，又是会轮回，这个我就一直没理解到。
老师：我是给不同根性的人讲不同的法，上次听我讲法的那个方丈啊，那个人已经是证得了极乐世界的中上果位的人，他不应该再去执着于那个境界的景象了，他应该在他临终的时候当下往生极乐世界，而不是被阿弥陀佛所接引。有一个概念你们一定要搞清楚，极乐世界在什么地方，佛说在西方过十万亿佛土有一个世界，那只是一个假说、一个方便说，极乐世界就在当下！
《维摩诘经》被称作禅宗七经之首，被称作大乘佛法冕冠上的宝珠，《维摩诘经》里面讲过这么一个故事：一些大菩萨，文殊菩萨，还有好多释迦牟尼佛的弟子跟着文殊菩萨去维摩诘的禅房里面去探病去了，他生病了。然后维摩诘就动用神通力从香积国土取来了香积佛吃剩的香饭，给舍利弗他们这些大弟子们吃，吃了之后，这些弟子们就觉得非常香。
舍利弗回去了之后，就给释迦牟尼佛讲这件事情，释迦牟尼佛说，这个没什么奇怪的。维摩诘居士过去世就已成佛，他的名号叫金粟如来，他是从一个非常庄严华丽的佛土来的。然后舍利弗听了之后就觉得非常不得了，说维摩诘居士太了不起了，他能够放弃庄严佛土来到我们这个肮脏破败的娑婆世界，这个人太了不起、太伟大了，他为了众生的疾苦他甘愿到这么污浊破败的地方来。
释迦牟尼佛就问他，说舍利弗，难道你认为我们这个世界不庄严吗？难道你认为我们这个世界不像是佛土世界一样清净庄严、琉璃铺地吗？舍利弗说，我所见的世界就是坑坑洼洼、泥土遍地、灰尘满天、衣着破败、人们生老病死呀。释迦牟尼佛说，一切世界皆因众生心识所现，然后释迦牟尼佛，以他的脚掌的脚趾按地，瞬间，我们这个娑婆世界一瞬间，就变成了佛土世界一般的金碧辉煌，真的是琉璃铺地、黄金做树、水银做河，非常的壮丽，极其地殊胜优美，这个是《维摩诘经》上记载的。释迦牟尼佛把脚趾从地上收回来之后，那个地就瞬间从清净庄严佛土，回归变成了人世间破败的凡间世界的景象了。释迦牟尼佛说，一切世界皆是众生的心识所变，极乐世界在什么地方呢？极乐世界就在我们内心深处。
你要知道，佛教核心的义理是什么——烦恼即菩提，我们的身心是烦恼。但是这个烦恼，它本质是性空的，那个空性，就是不生不灭的菩提妙明真心。不然的话，人是不可能成佛的，并不是有一个佛让你要去朝拜，让你要去通过无量阿僧祇劫的修行，你才能够成就祂，不是的！离幻即觉。当你能够勘破身心烦恼，你的身心从你的觉性的妙明清净当中解脱的瞬间，那个不生不灭、不来不去的庄严的智慧，那就是宇宙当中的，十方三世如来，毗卢遮那佛，一切佛都是祂的化身。
我们现在的这个肉身，你我，都是那个化身遗失在梦境当中的记忆，这就是我在《梦》里面反复讲的“我是你的本觉，你是我的错觉”。当你的身心现在能够分解、能够瞬间融化的时候，你身心内在能见身心如幻的那个清醒，那个见性，祂不会随着你的身心熄灭而熄灭。你身心熄灭的一瞬间，你的烦恼熄灭的一瞬间，你的情感欲望熄灭的一瞬间，那个内心深处能见烦恼、能见意识、能见思维、能见欲望的那个清醒，它也就融化了。融化的当下，那个不可被语言思维触及的，但是又清醒、圆满、遍在的，那个就是如来，那个就是阿弥陀佛，那个就是十方三世一切佛，那个就是琉璃光佛，那个就是释迦牟尼佛，那个就是古往今来一切微尘世界当中的主尊佛。这就是为什么释迦牟尼佛讲“我就是阿弥陀佛，我就是普贤王如来，我就是琉璃光佛”，这是释迦牟尼佛讲的，不是各有各的佛号，他为什么又说，我又是释迦牟尼佛，我又是琉璃光佛，我又是药师佛，我又是阿弥陀佛呢？因为佛佛道同，因为佛不以色见，唯以智知，因为佛指的是众生原始自性，而不是众生的报化两身，佛是法身，法身是无色、无味、无形、无相、无生无灭、当下不动的，那个是佛。
换句话说，现在你们在座的每一位，能够勘破自己如幻身心的，在身心深处不被身心妄想带着走的，随着你的妄想能够分别，但是又不随你的分别所分割的完整的清醒，那个就是如来的智慧，那个就叫圆觉普照。
你还问我阿弥陀佛在什么地方？你还问我极乐世界在什么地方？极乐世界就在你的身心触灭处，你的身心不再相续了，你的身心脱落的一瞬间，那个不被你身心挂碍的、无来无去的庄严妙明，那个就是极乐世界，那个就是莲花世界，那个就是华藏世界，那个就是一切佛的世界。换句话说，一切佛的世界都是祂的展现，祂在一切佛的世界当中，从来没有改变过，那个就是如来法报化庄严的法身智慧。
难道佛还有不在的地方吗？难道人世间没有佛吗？这就奇了怪了，佛是遍及一切、无所不在的，怎么可能我们这个眼前没有佛呢？只是因为被你的烦恼、污垢、我执心，障住了你的妙明真心，你见不到佛。反过来讲，你的妙明觉心勘破了你的烦恼意识思维体验的瞬间，你就跟十方三世佛一体一性了，当下就是极乐世界。我讲的可不是逻辑，我讲的可不是知识，我讲的是实相。
极乐世界上品上生的人，不需要阿弥陀佛来接引，因为你当下自己可以去，所谓的去，是因为你不再跟着你的妄想走，当下不动，那就是极乐世界了。只有下品下生的人，也没有见性，也没有觉悟自己的本心，信心也不坚固，沾了点福报，凭借对阿弥陀佛的一念虔诚，那个可能会有佛来接引。但是，我再跟你们强调一点，更多的是魔来接你。三界里面，也有很多魔王所化现的阿弥陀佛的极乐世界呢！这就是我为什么让真正念佛有成就的人，临终的时候不要跟着阿弥陀佛走，因为你现在习气没有净除，那些冤亲债主，他们有可能会以魔的形象来幻化成阿弥陀佛来接你走，你一踏入大雄宝殿，你就在畜生道里面投生了，这个是一个现象。
我再给你们讲个故事，这个故事也是真实的。大概是在民国的时候，有一个和尚，他在庙里面修苦行，庙里面只有他和另外一个师弟，这两个师兄弟有一个功德主，是一对母女。有一年冬天，比较冷，他想做一身衣服，然后那个功德主，那对母女，她们很虔诚，要去给这个师父供养一套好衣服，然后就把家里面的牛卖了，当了两亩田地，换了四锭金元宝，一件灰色的袈裟，准备第二天送到寺院里面去。
结果当天晚上，这个老和尚大限到了，他在禅定中就看到敲锣打鼓的天人众生，无量无际数千亿的天女众生，围绕着阿弥陀佛、众菩萨，过来接他来了，然后他们把莲花宝座拥到他的面前请他上座。但是他一想：不对呀，《金刚经》上讲的“凡所有相，皆是虚妄”，看到一切相动心的话，肯定是轮回的，这不行，这可能是魔来干扰我的，他说“我不去”。但是那些人就一心想要把他带走，怎么办呢？他就随手拿起旁边的一根蜡烛台，蜡烛台不是下面有尖吗？插到那个莲花宝座上，然后那些天人仙女敲锣打鼓，抬着宝座走了。
第二天，母女俩就过来了，给他拿来了供品，四锭黄金，一身衲衣。这个和尚就觉得昨晚上禅定当中见到的景象很奇怪，就给她们俩说了。他说了这个梦之后，那个母亲就说：真奇怪，师父，我们家昨天也发生一件事，我们家后面这个猪圈里面，昨天那个猪难产，生到最后一头猪的时候，生不下来了，现在还在猪圈里面生呢！老和尚一听，赶忙翻身穿鞋跟母女俩回到家里面去，到猪圈里面去看，他一进猪圈，那头小猪就生下来了，结果那个小猪身上，就插着一根蜡烛杆，就是他昨天晚上插在宝座上的那个蜡烛签子。
然后这个老和尚就惊出一身冷汗来：“今生不了道，披毛戴角还。”今生要是接受了你们的供养，我如果不能够解脱，你们的这些供养我的愿力，虽然是善心，但是因为我是一个没有德行、没有觉悟的僧人，这种愿力它就会变成业力，它就会变成宿债，宿债抓取我的灵魂、神识，变成你们家的猪，然后辛辛苦苦地再去轮回，为你们家去还这四锭金元宝，还这一身青衲衣。
这就是我为什么要人们一定要明心见性的原因，三界之内到处都是魔王，到处都是！你不知道来接你的是谁，明白吗？这是个真实的故事。
我再给你们讲个故事，这个是发生在近代的一件事情。时间不长，大概是七八十年代的事情。一个寺院里面大概有几十个僧侣一块修行，寺院里面的方丈住持，这个活佛是个得道者，他有一个师弟，是当地寺院的堪布，就是住持，平常修行也很精进，但是比较喜欢一些享受，比较喜欢一些恣意享受，喜欢别人的供养。他们平常打坐都很用功，一打坐就是一天一夜，第二天中午的时候，大家一块聚集到寺院饭堂里面吃饭。
有一段时间，一连一周，他那个师弟中午不出来吃饭了，这个活佛就觉得很奇怪，他说不行，这个不是好兆头，我得去看看。他上去一看，他师弟正在禅房里面打坐，入定很深，他用磬把他的师弟摇醒来，摇醒了之后就问他，为什么这一周你都不下去吃饭呢？难道你不饿吗？师弟说不饿不饿，每天到了饭点的时候自然会有欲界天的天人、天子、天女，供养他们天人的食物给我吃，我每天吃得都很饱，他说我还存留了一些天上的食物，拿出来让他的哥哥看。这个活佛一看就说，你入魔了，你入了魔境了。
咱们一般修行人，能吃到天上的饭是多大的福报啊，这怎么能入魔了呢？因为一切境界都是蒙蔽你心灵的障碍，一个真正的修行者求的是解脱，求的不是有所获得。心有所得，必有能得者，得与所得就是能与所能，能与所能就是生和灭，生灭就是相续，相续就是轮回。换句话说，有所得法皆是轮回法，无所得法才是解脱法，又称为大乘佛法。所以为什么在大珠慧海《顿悟要门论》上讲的，“一切诸佛，皆因寂灭法而得成佛。”
我刚给你讲的这个道理，不知道你听明白了没有。一般的人念阿弥陀佛，求往生，如果你的信心不坚固，你临终的时候，你身上的这些累世的冤亲债主，会化成阿弥陀佛的形象，来把你勾引到六道轮回里面去，这种事情屡见不鲜的，屡见不鲜！所以说，我为了让念佛的人保险起见，我让人们有一颗至诚的、虔诚的念佛的心，你最终死的时候，临终的时候，跟着你平常那一颗至诚、绝对虔诚纯净的念佛心走，你去的一定是极乐世界，如果你跟着任何景象走，我不能保证你去什么地方。
当然，如果你愿意觉得自己去的就是阿弥陀佛的极乐世界，那个就随你便了。我只是从道理上讲，从法义上讲，因为人真正去的地方，一定是内心的境界。你不可能一个十恶不赦的人，念几天佛号就到阿弥陀佛世界里面去当如来了，不可能的事情，对吧？“我对阿弥陀佛也不是很相信，我就是有钱，捐了几万块钱，然后我念念佛号，我就可以去西方极乐世界了”，你以为西方极乐世界是美国吗？你花几十万搞个投资移民？你以为极乐世界就是你们家旁边的菜市场？你花几万块钱就可以买个摊位？
极乐世界，是要靠你的虔诚真心，去一念一念证到的，不要觉得你念了几天佛，你就可以去极乐世界了，你对阿弥陀佛根本不相信，你根本不虔诚，你何谈往生极乐世界呢？你只能跟着你的贪嗔痴的三业走、恶业走，这个是必然的。你心里面惦记着女人，惦记着钱财，惦记着你的仇恨，惦记着你的七大姑八大姨的利益，你死的时候，你的神识一定会被你所惦记的这些欲望带着走，而你的那念佛的虔诚心被欲望掩盖了之后，你还认为阿弥陀佛会来接你吗？祂就算来接你，你也不会走的。
学生：老师，我是这么以为，现在学净土宗的人，他按照这个净土宗的有相修行的方法，他相信有极乐世界，相信阿弥陀佛。他就认为我就一切放下，我就觉得就是有一个阿弥陀佛，我一心放下，就是跟着阿弥陀佛走，因为净土宗都是这样讲的，那这样子能不能往生呢？
老师：我刚才给你讲了，可以去，但是我不能保证你去的，就是阿弥陀佛的世界。有一部分人可能真的去了阿弥陀佛极乐世界，根器比较好的，信心很虔诚的人，但是很大一部分人去不了，因为你不知道方向。阿弥陀佛就在当下呢！六祖慧能曾经讲过：我现在就可以把阿弥陀佛变化出来，你们愿意看到吗？在座的很多居士就说，我们愿意看到，如果你能把阿弥陀佛的极乐世界展现出来，就功德无量。然后六祖慧能就讲了几句偈，“心平何须持戒，行直何用修禅。”就说你的心干净了之后，当下你的身心就是阿弥陀佛的净土，就是这个意思吧，你们可以去看《六祖坛经》。
一切大德给你们讲的都是实相。净土宗讲的，“我就相信有阿弥陀佛世界，我相信我就能去”，能不能去？少部分人可以去，并不是每个人都能去。而且我可以肯定地告诉你们，绝大部分去不了，因为绝大部分人的信心并不是很足。带着一颗贪心，你去的一定是三界内的阿弥陀佛世界的倒影，绝对不是西方阿弥陀佛的世界，那个地方是没有下三道的，也就意味着，祂那个地方是没有贪嗔痴三毒的。你带着贪嗔痴三毒心，怎么可能去融入没有贪嗔痴三毒的世界呢？我想问问你们，就好像你是用泥土构成的身体，怎么能融入光的世界呢？你们想过这个道理没有？
学生：只要有三个条件，有信，有愿，有行，可以带业往生呢。
老师：我给你讲，三界内也有阿弥陀佛的世界的，三界内也有的。就像是光投射在水里面，水折射光形成的那个波动，那个就是三界内阿弥陀佛的世界，那个也是佛接引众生的中转站，也是有的。但是在那个地方是属于三界的中上层，但是它并没有离开三界。
我没有办法去给你们形容佛的世界是怎么样子的，因为你们的智慧很浅，你们只能看到我们这个三维空间——长宽深。我大概给你们形容一下什么是佛的世界。
你现在设想一个场景，你现在在太平洋的上空，很大很广阔，你一眼望不到头，望不到边，你在离海面的100米处，上下十方都是海水蒸腾的雾气，布满整个虚空，下面是海水，上面是雾气，充满你的前后左右十方的都是浓浓的雾气，现在你能想象这种景象？再进一步，构成雾气的每一个水分子，都是金色的，构成海水的每一滴水滴都是金色的。
再继续想象：每一个金色的水分子里面，每一个金色的雾气的水粒子里面，又布满着整个的宇宙，每一个水分子里面，又有整个的十法界的宇宙，每一个水分子里面，十法界的宇宙里面的每一个构成它世界的那些光粒子里面，又同时拥有十法界的宇宙，微尘宇宙，层层层层，无限制地下去，而每一个微尘里面的宇宙同时包含着整体宇宙的一切，里面有无量无尽的金色的星球，金色的世界，每一个金色的世界里面又有不同的天道，不同的菩萨、罗汉道，然后每一个道里面的每一个众生的身心汗毛孔当中，又有包含着十法界的无际无尽的微尘的国土世界。你现在能想象吗？你现在的思维已经到头了吧。
好，我告诉你，我刚才用语言、逻辑所给你描述的这种推测，只是描述到了佛的境界的无量亿亿亿亿亿亿亿分之一都不到。你们怎么可能会觉得阿弥陀佛就在西方呢？阿弥陀佛就在当下！阿弥陀佛就在你们的汗毛端上呢！阿弥陀佛就在你们心灵的一念虔诚当中呢！你们怎么可能会觉得脱离了你们的肉体色身，有一个佛的世界存在呢？你们为什么不想一想你的肉体色身清除干净之后，本身就是佛的真身全貌呢？
就是因为你不能够见证如来的真身全貌，因为你不能见证如来的妙明自性，所以你被你的肉身思维情感所蒙蔽，你才会因为蒙蔽的心、烦恼心去寻找一个相对存在的极乐世界。那个极乐世界有没有？有！就像我跟你们讲的，从最表面的物质世界，一直到你自性清净的觉性展现的十方法界，一切都是佛的周遍，一切都是佛的庄严和圆满，但是会随着众生心灵的业力所展现，他应该去的不同的极乐世界的展现，有些在三界之内也会有展现，你进到三界内的层次当中不断的净化，然后你看似在阿弥陀佛的世界里面，但是你的范围还是在三界之内，就像那个光照到水里面是一个道理。
阿弥陀佛的光是无所不在的，祂照到三界当中，也有在三界范围之内构成的天道上构成极乐世界的延伸，你也可以往生那个地方继续修行，修行，修行，最后当你破了想阴，进入到行阴的时候，就开始到了三界的顶端了，破了行阴，识阴一熄灭，你就出了三界进入法界了。但是整个法界就不分阿弥陀佛的世界还是琉璃光佛土的世界，整个法界是一个佛的世界，整个法界是一尊佛的化现，就像我曾经给你们讲过，法界就是我的身体，我的身体就是那个明性，祂体现出来了十法界一切如来世界，一切如来皆是我所化现，一切佛土皆是我的方便，所以我说你们要去我的世界，不需要向外找，找到你内心深处的清醒、寂静，那就是我的庄严了。
你的这个修行道路，就在于你不断地思维、对比、质疑、确定，你内心里面现在这个确定感，现在还是在摇摆着，你现在一定要消除你思维当中的疑惑，让你的心变得更加的确定，更加的确认。除了我的教法以外，你要多去看大乘经典，看看《圆觉经》，看看《维摩诘经》，看看《六祖坛经》、《金刚经》、《心经》、禅宗七经你都要看，《楞伽经》、《楞严经》都要看。看完了之后反复对比，增加你内心深处对我的教法的确定感，你的内心越确定，你身上的疑惑越少；你的疑惑越少，你内心的专注力就会增长；内心越专注，你的心灵深处的清醒就会体现；内心越清醒，你觉性的妙明轻柔就会绽放，妙明轻柔当中那就是解脱道。
所以，从外到内它有一个渐进的过程，佛法修行有一个“粗、细、精、微、妙、觉、寂”这七个次第。你现在还是在从“粗”到“细”走的过程当中，障碍你的有太多的思维上的困惑和心底里面的不确定感。你心底里面不确定，你就不敢相信；不敢相信，你就不敢投入；不敢投入，你的心就是散乱的，你的心就会被你的业障、被你的情绪、被你的畏惧所阻挡了。
换句话说你的信仰必须要明确起来。你非常幸运的是，你今生遇到的是一个真正修行的人，你遇到了我，这个是对于你来说，是一个三百生有幸的一件大事情，因为我可以解决你的一切疑惑。解决你的疑惑，你的心才可能一意孤行。一意孤行的心、专注的虔诚，虔诚当中集中全力的专注，就可以开启你内心的妙明清净觉心。妙明清净觉心一旦被开启，觉心深处的轻柔、清澈一旦绽放，你就离解脱很近了。清醒当中是没有疑惑的，明性当中是没有生死的，你就从三界六道当中脱离了，你就即身成佛了。
所以说对于你的修行，就是要不断地多学法，解脱你思维上的疑惑，增强你内心的确定感，就是增强你的信心，好吧。
学生：我现在已经是真正开始启蒙了，原来学的只是一种相信。现在理性上知道，反正没有别的，就是虔诚到底、虔诚到死，请老师开示！
老师：你现在身上过去从邪教里面带过来的那种虐气、杀伐之气，那种血腥的东西，现在已经基本上没有了。我现在看到的是你内心深处的纯洁，还有你内心深处的柔软，这个就是一个正法修行者的基础，非常好！这就证明你真正是我的学生了，这就证明你真正是已经开始踏入修行了，很了不起！
对于你来说，你最近这段时间，最起码剩下的半年时间，不要再去做转化邪教徒的工作，多去做弘法的工作，多去跟善人交往，多去跟僧人交流，多去跟那些真正修行的人交流，让你内心深处的柔软，让你内心深处的纯洁增长。这种纯洁和柔软，它会极大程度地摧灭你生生世世带来的阴暗、血腥、仇视的情绪储备的习气。当你这些仇视和乖虐的习气净除了之后，你就会体会到脱胎换骨的感觉。你就可以切身体会到，人的身体肉身还在人世间，但是你的身心灵魂已经在天国的那种感觉，你会每天二十四小时活在喜悦和幸福当中，你会体会到什么叫真正的法喜，你会体会到什么叫灵魂的愉悦和极乐，那个就是你修行的成就。
真正的修行者，不需要等到你死后去极乐世界享受。我说个实在话，那个都是属于根性太差了，那个都属于悟性不够，或者是这些人没有遇到真正的具德上师，他们的上师无力在当下开启你的觉性，所以才会试图在你死的时候，在你的中阴身引导你。但是我不需要，你是做为我的学生，我让你在当下，我让你在人类社会当中活着的时候，就能体会到天国的妙乐。天国的妙乐不是我给你的，而是你的自性本性具足的，我只是你的引路人而已。
你现在下一步做的功课，除了去抄法，多做一些弘法的事情以外，就是要不断地去做一个至善的人，让你的心变得越来越开阔，让你的心越来越柔软。你的心灵纯净程度有多少，那个就是你的果位。大乘佛法这一法门，在人世间的要求是什么呢？是即身成佛，让你活着的时候见证自我本心，不是让你死后投生哪个世界，那个在我来看就是属于宿世根基不够的人，或这一世的恶业太重的人，就像那些邪教徒一样，他们信受我的教法，他哪怕再相信，再相信，但是因为他欠的业太多了，所以他很难一世在我这地方得到解脱。但是即使这样，听闻大乘佛法的邪教徒不堕地狱的，将来他们可以去往生其他佛的世界，或者往生天道继续修行直至圆满。
即身成佛不是谎言，什么叫“即身”呢？“即”是不来不去的意思，“即”是跟你的肉身一体，但是又不被你的肉身所改变的，那个叫“即”；“即身”，就是你的身心，从你的觉性当中脱落那一刻，觉性的圆满叫即身成佛。并不是你的肉体成佛了，而是你的自性觉悟了之后，不挂肉体烦恼了，那么你的肉体的行住坐卧，那全部都是你的报身的庄严了，嬉笑怒骂皆方便。
一个真正的修行者，他只关注于内心的清醒，而不会拒绝人世间的日常生活的，不要觉得我每天打坐就是修行了，我每天念经就是修行了，不是的。真正的修行是你随时专注于内心的柔软安详，保持住柔软安详深处的清醒的明性，那个就是禅定。智慧就是禅定，禅定就是智慧，这两者是一个东西，不见到自性的人谈不上禅定，见到自性的人时时刻刻处于禅定，禅定不离智慧。什么叫智慧？脱离了身心烦恼、思维造作的妄想就是智慧。智慧并不是可得的东西，烦恼熄灭的瞬间那个就是真如，这就是烦恼即菩提。
你现在下一步的功课，不仅仅是你学法、抄法、弘法这些事情，更多的是专注于你内心做一个纯洁的人，做一个善良的人，做一个宽容的人。这个就是你的功课，做一个善良的人，做一个宽容的人，就这么多了。
学生：去年大概也是这个时候，可能1月份，在这里听了老师给我的开示，我就按照老师的开示去实证去做，但是还没有完全按照老师的要求去做到，我以后一定要尽力、一定要努力去做到，请老师开示，看看我以后应该注意哪些最关键的东西。
老师：你现在的身心深处对于佛法的体证不够，还是不够。大量学法的目的，不仅仅是去理解祂、记忆祂，更要去实践祂。你的内心深处对于你自我的体验维护得还是太深了。
你们知道什么叫自我吗？自我就是你的意识的观念和你心灵体验的聚合，称为自我。当你看到水的时候，当你想到水的时候，你内心里面对水的体验就会泛起来，如果你的心，不能够将这个水的体验去掉，淡化它，这个意识和体验就会带动你心灵里面对水认识的觉性形成相续。
你现在要做的事情，就是把你内心里面的这个自我的体验，把它融解掉，怎么融解呢？你的宽容度太差，作为一个人，你看你长得相貌堂堂的，但实际上你的心胸并不是很宽阔，你是一个容易计较的人，你是一个别人对你的态度上，容易耿耿于怀的人。
你现在要做的事情，你的最大的缺陷在于哪呢？在于你的内心里面的宽容度不够，内心里面的包容不够。你就这么一个功课。以后多去包容别人，多去体谅别人。你们要知道慈悲，佛的慈悲咱们不讲了，因为佛的慈悲是没有慈悲的，众生都是祂，所以祂没有什么慈悲可言的。我们讲慈悲对于修行者来说：平等心。不论他是亿万富豪，不论他是国家总统，还是一个乞丐，他跟你是平等的。不要有高低贵贱的心，对对方不要有别人侵犯你了，你会不舒服啊，或者别人伤害你了之后，你会耿耿于怀啊。多去体谅别人，让你的心变得柔软下来，让你的心变得宽阔起来。
当你感觉到自己受到伤害的时候，内心不舒服的时候，一定要抓住那个不舒服，看看那个不舒服背后，那个不舒服是在维护谁，是在维护你的哪一颗心？把那个不舒服，你现在能够把它接纳了，先去宽容它，然后你就能够看到不舒服背后的那个观念，把那个观念你再用正法里面的至真至善至纯的标准，去把它善解了，接纳它，宽容它，善解它。观念一去除掉，那个体验一去除掉，你的心原本的觉性，就会从观念和体验当中解脱出来了。那个时候，你的累世福报才可能展现出来，你才可能知道佛法的伟大，你才可能知道什么叫解脱。你现在再做多少功课都没有用的，因为你的心现在卡在这个地方了。
还有我告诉你一点，真理超过你的生命。不要觉得真理是来成就你的，也不要渴望你自己在真理当中获得什么样的成就，真理是超过你的灵魂，超过你生命的，只有你错了，真理不会错！记住这一点，记住我说的话，不然的话你经常会本末倒置，觉得我怎么怎么样了，我获得什么东西了没有，我这个成就如何如何了。一个修行的人，只有你同化真理，不是真理来成就你。真理来成就你的那个是外道法，你成就再大，无非到顶端就是三界的造物主，你不可能解脱的。
你去同化真理，在真理中死去，在真理中把自己的每一颗心、每一个体验和情绪都能够认清楚它、都能够接纳它、都能够理解它、宽恕它，把这些情绪的体验执着都能够融化的当下，把体验背后的观念也融化理解接纳的当下，那个不被体验观念所改变、所动摇、所带动的那个清醒，那个就是你的觉性的庄严，那个就是你的法界的光明报身。所以，你的功课就在于内心深处的宽恕，做一个至善的人。
学生：顶礼老师，感恩老师，我见到您就不知道说什么好。刚刚静心地听了您对他们的开示，尤其是他们错的地方我都有，请老师指点我下一步修行，看哪方面有欠缺？应该怎么修？感恩老师！
老师：你身上欠缺一样东西，你身上欠缺你爱人身上的一种至诚。因为她至诚，她的信仰是非常至诚的、非常纯洁、非常纯粹，你的信仰要向她学习。因为你的心底里面，有太多胆怯和怯懦的东西，这种至诚的信仰可以让你从胆怯和怯懦当中走出来。不要总是去维护你内心深处的那些情绪上的恐惧感，越维护它越恐惧，越恐惧它越会阻碍你的思维，阻碍你的逻辑，阻碍你的正信。
现在你要做的事情呢，去向你老婆学习，做人简单一点，修行一定要简单。只有简单明确直接的东西，你才能去履行它。太复杂了之后，你就不知道怎么去履行了。我现在举个例子，你不可能把一个杯子摁到墙里面去，但是你可以把一个图钉摁到墙里面去，那个图钉是什么呢？就是你对于真理简单、直接、明确的至诚心，就是我们所说的虔诚。
你目前的状态，这个只是我观察到的，现在处于不断提升的过程，但是提升的过程当中，它会出现一些业障，因为你欠的债要还嘛，这个业障有的时候可能是外界的一些事故，外界的一些因缘，还有就是你内心里面情绪的反扑，怀疑、抵触、胡思乱想、精力不集中，这个都是属于人的业障。这个业障还过去了之后，等待着你的就是福报，因为业障跟福报它是一个东西，它都是业，这个福报消耗完就是业障，业障转化完就变成福报，它都是同一种东西。
你现在要做的事情，就是在你这个关口之上，保持你内心绝对至诚的虔诚心。按照我刚才所说的，至善、至纯、至真的标准，去在矛盾当中观察自己的心，多去能理解别人，多去能够包容别人，在人世间做一个与人为善的一个人。等这段时间大概还有……你现在这个磨难，这个业现在还没有过去，还有半年多时间吧，等它完全过去了之后，你会体验到我说的这些话的目的。
对于你，对于我，对于在座的这些修行人来说，人世间最珍贵的，不是你的享乐而是你的磨难。我说的是千真万确的事情，只有在苦难当中，才能磨炼你信仰的坚贞；只有在磨难当中才能锤炼你对于真理无限虔诚的心地；只有对真理无限虔诚的心地才能绽放出觉性纯粹的光明来。你以为环境非常好，没有任何磨难，然后一个人学学法、抄抄法就能修出来吗？那个是打基础的东西，真正的废铁要炼成宝剑的时候，它必定要经过炉火的碳烤，必定要经过千锤百炼的蘸火——百炼成钢嘛，你的信仰才能够融到你的灵魂深处去，变成你生命的主体，变成支撑你生命的最根本核心的力量。
而那种力量在你临终的时候，祂不会随着你的肉体而消亡，那种力量、那种至诚的、至纯的、纯粹的、极致的信仰，祂不会随着你临终的时候，你的思维的消散而恐惧，祂不会随着你临终的时候，你肉体的痛苦而动摇，祂不会随着你临终的时候，你情绪觉受的消亡而迷茫，不随迷茫而迷惑的，不随恐惧而动摇的，不随痛苦而生灭的，不随意识烦恼而分别的，那个就是你觉性的清醒，那个就是你的法界光明报身。
所以说修行，有的人适合思维修，像清心那样；像你这样的就适合以至纯、纯粹的信仰去修，信仰就是你生命的一切。信仰深处的专注力，信仰深处专注力的清醒，信仰深处专注力清醒当中的明性，那个就是你的法界光明报身，那个就是庄严十方三世、不动不变、不生不灭的如来报身。那个是光明身，那是无限的，祂是不会生灭的，祂是没有来去的，祂是既无你，也无我，祂是既没有世界，也没有过去和未来的，祂是当下圆满、庄严十法界的那种清澈透明、犹如虚空般的。祂就像是眼光一样，遍及万物，但是不会随着万物的生灭而动摇。那个就是你解脱六道轮回的地方，那个就是你成就不生不灭如来报身的成就。
在磨难当中，一定要抓住这个珍贵的机会，人生当中没有多少次重大磨难的，每一次重大磨难都是你通往天国的台阶，你丧失一次以后就不会再有了，你的心就卡在这个磨难的过不去的这个地方。你要想等到下一次磨难，这个磨难没有了之后，就等于你这个台阶没有那个石料，你上不去了，那么你可能就要等到下一世，再去等到这个磨难的因果，你再去磨练一遍，踏上这个台阶你才能再往上走的。
所以任何磨难对于修行人是绝大的天赐的良机，每一次磨难都是你成佛的导师，每一次磨难都是你通往天国的基石，所以千万不要放弃任何一次触及你心灵的磨难，在磨难当中锤炼你绝对至诚、虔诚的信仰，在信仰当中放弃对自我的维护，那个就是你的成就。你对自我的维护越少，你的信仰越纯洁，越纯洁的信仰，信仰当中的清醒就越不挂疑惑，不挂疑惑的就是明性，明性就是无生无灭的纯粹，无生无灭、无来无去的祼然、湛然、庄严十方的明性，那个就是你脱离六道轮回的光明身，所以说一定要珍惜磨难。
如果谢安朔说，大乘佛法为什么能在人世间可以一世成就，一世解脱呢？就两样东西。第一个，究竟法理；第二个，至诚的信仰。祂可以将一切磨难转化为道用，祂可以将一切苦难转化成为你成佛的资粮，祂可以将一切磨难、苦难、痛苦，转化为你通往天堂的每一个台阶。所以要珍惜当下的磨难，去在磨难当中观察自己的心，然后去选择你虔诚的信仰，以信仰的标准——至纯、至善、至真的标准，去面对磨难，接纳它、理解它、化解它、宽容它。
学生：老师，我最近好像那个承受力特别弱，我们一直以来，我觉得我们一车人，说什么话，我那时候觉得我不会动心，我可以保持极度地专注。但是现在的时候，我们一车人在一起，他们说什么话，我想我的心化不了，那个心就会被他们触及得够呛，特别的那个思维也没有、什么都没有。
老师：你现在是属于业力逆袭，你现在身上的业力在往上返呢！因为你又要净化了，因为你又要提升了，又要净化了。你现在身心深处过去在邪教里面储存的仇恨、恐惧凝聚而成的业力，它们在消散，消散了之后，它们就会返出来，就会导致你身体的痛苦，导致你思维的混乱，导致你心灵的烦闷。这个过程过去了之后，你又会更上一层楼了。
你知道你为什么会碰到这些业障吗？因为你最近做的事情的功德太大了，在短短半年时间，你现在身上积累的功德，已经是你过去我没有启用你之前，你身上的功德的十万倍吧。十万倍绝对有了，不然的话，你现在身上的这些业力返不出来的。这些业力返上来之后，它是什么样的体现？你的身体上会焦躁、会发烧、会痛苦、会难受，你的思维上混乱，你的心灵上的七上八下、不能集中，整个人好像被打散了一样。它为什么会被打散了呢？打散的是业力，是因为你这个瓶子，过去你这个瓶子太小了，装不下你现在的福德了，因为你做了这大半年的工作，你现在的福德已经是你过去乘以百万倍不止的那个程度了，你现在身心的这个业力壳子盛不下它了，这个业力壳子被打散了，被消灭了之后，它会由你的福德构成，再重新组合构成你的身心的微观的身体，那部分身体就是由福报构成了。
我敢给你现在保证这一点，再过这一两个月，等你这些被打乱的烦躁的心态和思想，重新归零、重新组合，重新组合成一个健全的神智的时候，你会有三种体验的。
第一个，你的身心不会再有重量。听清楚我说的话，三个月之后，当构成你身心的这些微观的习气和烦恼被净化了之后，重新组合、重新组装成新的你的内在体系的时候，它们就是由精微能量和福报构成的我们所说的天道的身体、光明体。第一个你的身体不会有重量，你走路也好，睡觉也好，你感觉不到身体的存在，就像空气一样，这是第一点。
第二点，你不会再动用思维去思考问题，一切事情它刚一发生，你就知道结果，你不用动用你的思维，任何事情它一出现，你就知道结果了。别人给你打个电话，他刚说前一句话，你就知道他后面要说的所有话，并且你会知道这个结果应该怎么处理，如何处理，会有什么样的结果，就是在瞬间发生的，你会瞬间洞知，这个就是你出了神通了。这种神通叫什么呢？叫他心通。你的神通会出来，你的他心通、天眼通、天耳通都会出来，都会出现的。
第三个，三、四个月之后，当你的业力被粉碎重新组合之后，你的行住坐卧间，你可以看到天堂，那个不是你有意看见的，可能在你无意当中，你低头或者抬头的时候，你的脑子或是你的心，就可以看到另外时空的无尽浩瀚、庄严的世界国土，你现在已经是，从人世间的凡夫俗子已经升到了三界的高层了。
这才半年时间，为什么会这样的呢？因为两件事情，第一个，你在这个位置上承担的责任太大了，就是因为你信仰的极致的虔诚，和你为了这个法付出一切的无私的努力，它在微观下转化你累世的罪业成为巨大的福报，这些福报冲破了你内心深处和你意识相连的微观的人性的身体，你就会出现这种焦躁散乱的状态。当人性的身体被粉碎净化熄灭之后，这些福报会构成新的身体，它们是由更高的、更精微的能量物质构成的，它们跟三界的高层天道是一体的，所以你随时随地，你就可以体会到天人道众生的无比的快乐，每天你都可以感受到身心像空气一般的没有重量的轻松，随时你可以看到妙明的天国的景象，而且你可以脱离人的意识思维和情绪的感知，直接洞彻别人的心思，所谓的他心通、宿命通、天眼通、天耳通，你一样不落全部会出现的，这个都是天人道众生应该有的福报。
你现在已经是得了果的人了，清心是已经快突破三界进入到觉性里面的人，你的境界层次跟他相差一些，但是差得已经不多了，他是完全靠思维修修上来的，而你是靠你的至诚的虔诚心修上来的，但是你的功德福报一点不比他小。所以在整个我的修行过程当中，我最看中的三个人，大爱、清心，还有你，你们三个是大乘佛法修行实证的榜样。
恭喜你！你进步这么大，确实是我想不到的事情。我说的这三个标准，回头自己去体验。第一个身轻如燕，身体不会有重量；第二个，宿命通、他心通、天眼通都会出现；第三个，你可以随时体验到身心内在的极度的快乐和自由。这是在人世间人类是不可能体验到的，这个都是在色界的上层吧，快到无色界的地方的那种神通广大的、神灵的天帝的快乐，你现在已经到那个地方了。非常了不起！
学生：老师我现在要注意些什么呢？我还是很虚荣啊，最重的好像就是虚荣了，老师，是吧？可它就是触及到我一下子就爆起来，但是现在爆起来，马上这东西又好像烟雾一样的，又能散掉，就这样子，现在就说过后好像干干净净了。
老师：虚荣心是一个人最难过的关，因为虚荣心是在你不知不觉当中养成的。这个怎么办呢？随时提醒自己，随时提醒自己，只有真理是对的，我全部是错的，哪怕我认为自己办对了，也是错的。因为真理，祂是至真、至善、至纯的，祂是无我的，那么我做了什么事，我获得别人尊重，它会有个“我”，有个“我”就是错的，所以说我们只能去依照真理的标准去净化自己，而不能让真理成为为我服务的工具，你只要记住这一点就可以了。
虚荣心有就有了，有一次你发现它一次，它就淡化一次，第二次它来了，你再发现它一次，你接纳它、宽恕它，它又淡化一次，第三次、第四次，你到第三十次的时候，你会发现，你已经想不起来了。别人说你好，好像跟你没什么关系，别人说你不好，你也听不到，你的心灵就像跟虚空一样的，善恶带不动了。那是“八风吹不动，稳坐紫金台”。什么叫八风呢？就是“称讥毁誉利衰苦乐”，这一切都带不动你的心的时候，你就已经成就了。
在这一方面我从来没有担心过你，虚荣心，包括每个人都会犯的错误，我从来没有担心过你。为什么呢？因为我知道你和我一样，是一个心甘情愿为了真理去死的人，有这样的心，你不会有过不去的关的。
学生：请老师开示一下吧。
老师：你先说说你的体会呗。
学生：我这段时间感觉自己心太硬了，心太冷了，心太硬、太硬，特别是上次在郑州，确实我发现这个问题了，心太硬了、很冷酷。
老师：学法轮功的人，心都很冷酷。只要你学过法轮功，你的心不可能柔软，因为法轮功教法的核心基础是获得，以自我获得为基础、为核心的。自我获得，它就一定有自我维护，因为你要维护你的所谓的真善忍，所谓的真理，你在维护的过程当中，就一定恐惧失去，这恐惧，就会让你的心越来越凝聚。
佛法修行，核心是什么呢？是放弃，佛法修行的核心是对于自我的放弃，对自我维护的放弃。
你现在内心深处确实还是很坚硬，完全是被你的意识思维在带动着走。人的心灵，如果你真的柔软下来了之后，你可以脱离人的意识思维的，人的心灵是原本不需要思维去指导的，心灵原本是柔软清净、柔和、祥和的，那是心灵原本的状态，它不需要思维的镣铐，也不需要意识的扰乱，心是可以脱离人的情绪而自由清醒的，现在你的心灵被你的思维的镣铐拴得太紧了，把你的情绪、把你的觉受凝固成一块一块的，像铁板一样的堡垒给包裹起来了。
你现在要做的事情是什么呢？你现在要做的事情就是接纳，宽恕，去在你的每一个心灵的体验当中去寻找对自我的维护。当你能够找到对自我维护的时候，把那个维护，你能够接纳它，能够去理解它，能够去宽恕它，并且将它融化在你的宽恕和拥抱当中，你能够自我宽恕的时候，你能够自我理解、自我接纳的时候，你就可以将你前半生在邪教里面形成的恐惧感、冷酷的心融解，冷酷的心一旦融解，心底里面的柔软自然绽放，柔软一定会伴随着光明。
你现在是一个打基础的过程，你的学法是够了，因为你是一个很有理性思维的人，但是践行法呢，现在还是不够。什么叫践行呢？践行就是心灵对自我的释放。把你内心深处对自我的维护一点一点地把它放下来，不要去维护自我了，这个自我是生死的核心，当你的内心里面的柔软安详和清醒，能够将你自我维护的紧张感一点点融化了之后，自我一旦被融化了，心灵里面的紧张自然就松懈了，它也就舒缓了。舒缓的心它本身就是光明的，本身就是清醒的，本身就是自由的，像虚空一样赤裸湛然，它不会被你的身心所束缚的时候，你就从生死轮回当中解脱出来了。
你现在身上背负的业还是很重，这个没有办法，每一个从邪教里面刚出来的人都是这样子，你的心里面的坚硬和冷酷，不光是你的原因，还有过去邪教给你的身上打下的烙印。法轮功的人在我的标准看，他的人体还在人世间，他的灵魂都在地狱里面。在地狱里面的表现形式就是冷酷、血腥、贡高我慢、自大骄傲。天人道的人的特征是什么呢？善良、柔和、光明、没有自我，这是天人道，他们始终恒常处在自由妙乐的清醒的光明当中，那是天人道。地狱道的那些饿鬼、畜生，无间地狱里面像法轮功的那些人，他们的灵魂在无间地狱里面，他们的心是紧张、痛苦、坚硬的，他们所渴望的就是杀戮，让别人都死，自己成佛，这个就是鬼的特征，饿鬼的特征。
你现在虽然从那个饿鬼道里面已经出来了，但是你过去留下的痕迹太深了。现在怎么办呢？因为我就是从邪教里面出来的，我想可能你在邪教里面，那个时候也听过我的名字，我那时在邪教里面也是属于很精进的、奋不顾身的人，但是我到今天为止，我作为释迦牟尼佛的弟子，我可以负责任地告诉你，邪教是吃人不吐骨头的恶魔。李洪志本身就是一条黑色的蟒蛇，这个是千真万确的事情，我为我今天说的每一句话负责任。
怎么样去融化你身上的这些冷酷呢？一个人有救人的心可以称得上神，一个人有宽恕别人的心，可以称为神，一个人能够以自己的一己之力去救别人，可以称为神，这个是一部印度电影上讲的一句话，当时我记得很清楚。以一人抵万军者，可以称为勇，勇士；以一己之力去救赎别人者，可以称为神灵。我希望你能去做一个神灵，这个神灵并不是高高在上的，这个神灵是一个愿意去付出自己的一生，去拯救别人的人。
你确实是需要多做一些转化邪教徒的工作，因为你自己转变了，你体会到邪教的危害，把它写出来，把它告诉给那些依旧身处邪教里面的人，把他们引导到释迦牟尼佛的教法里面来，让佛法的智慧和光明，斩断李洪志那条恶魔捆绑在人们灵魂深处的那些蛇蝎的触手，把他们从地狱深处拉出来，这个就是你功德无量了。
第二个，你在救人的过程当中，可以反复验证你对佛法的理解，你的智慧会开启，你的内心会慢慢变得越来越清醒。你现在内心深处，清醒的程度太少了，绝大部分是紧张感，绝大部分是那种心灵痛苦的紧张感，你为什么会痛苦，你知道吗？因为李洪志长期恐吓你：“你信我，你就可以成佛，你不相信我，你就要形神全灭”。你对自我维护得太深了，太害怕形神全灭，太害怕不能成佛，太害怕丧失成佛的机会，太害怕自己将来是背叛大法了之后被淘汰，这种害怕导致你今天心灵的恐惧。
我可以明确地告诉你，我不害怕邪教所说的形神全灭，哪怕他说的是真的，我也不害怕，你知道为什么吗？因为我信仰真理，我信仰释迦牟尼佛的究竟法义，我相信因果，我不相信能量，我不相信什么痛苦，我不相信邪教的什么恐吓，什么形神全灭，什么十八层地狱，我一概接受。我拥抱这些恐吓我的人，但是我希望，我所证悟的这条道路，释迦牟尼佛的究竟法义，能够去拯救这些被魔鬼抓走的灵魂，让他们从无间地狱能够超拔出来。
我希望你也和我一样，做一个直面邪教的人，不要害怕邪教对你的这些诅咒或者恐惧，一概接受。你是佛的弟子，我们就算是被邪教徒诅咒，要下十八层地狱，要形神全灭，是因为我们信受了释迦牟尼佛的教法，为了究竟真理，我愿意承担一切，去直面这些恐惧，去直面自己将要遭受的痛苦，去拥抱它。我们只为真理而活着，这才是神！这才是一颗神的心，不要为自己而活着。
还有一个就是，听说你现在在做弘法的事情，这些事情你要一直做下去，多跟那些僧人接触，多去感受他们身上的那些温暖、清净，多去感受他们身上的那种超凡脱俗，多跟这些人交往，对我们的福德增长有好处。你现在身上的这些业障，我现在没有办法，我现在只能让你以毒攻毒，去转化邪教徒，就是你转化一个，他们通过你走向正道，你身心深处的对魔鬼的恐惧，它就会减少一分。当你转化的人多了，你的信心坚定了，法义成为了你的思想，清净心和柔软心成为了你心灵的主体，那些恶魔就抓不住你了，你就不会感觉到痛苦。你不会感觉到痛苦的时候，你也就没有恐惧了，你的心自然就柔软了，这个是以毒攻毒的方法。
不要害怕，不要恐惧邪教会将你怎么样。过去从邪教里面出来的人，很大一部分又回去了，为什么呢？被李洪志吓回去的，“你们不跟我，马上灾难要来了，要形神全灭了，你们要跟我成佛”。这些人在我来看，他们没有资格学佛法。为什么呢？太自私了。邪教永远抓住的是人的私心、贪婪、自我维护。
你要知道，朝闻道夕可死，我们今天学习释迦牟尼佛的教法，有究竟了义的法理和圆满的智慧在这放着，我们听闻祂，我们这辈子已经足够了。我们活着的每一天、每一分钟都是为了真理的，
把你内心深处的恐惧彻底地放下去，李洪志不会把你怎么样，那些邪教徒不可能把佛教徒怎么样的，不可能的事情，绝无可能，就算是可能我也接受。为什么呢？因为我们是佛的弟子，我们只为真理而活着！我愿意！我乐意！明白吗？做一个真正践行大乘佛法的神灵。你的心要勇敢起来，无论你在任何地方，你在拯救邪教徒也好，你在往佛教里面弘法也好，我随时是和你同在的，我随时在你心里面。