修行中，我们对佛法唯一依止为四依法。请开示四依法之名词释义。

释迦牟尼佛曾说“四依法”------依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。

何为法？破无明者为法。法非文字，觉悟者可用一切方便手段度化众生，令无明烦恼觉悟，犹如香积国土的如来，以香味令众生觉悟，而光明国土的如来，以光芒令众生觉悟，有的佛国世界，以众生摇摆身躯令其开悟，种种不一，皆是方便随顺。

何为义？诸法性空，本来清净，圆满周遍，不即不离，言语道断，随顺生灭，无取无证，当下不动，名第一义，第一义即如来，如来是义而非名相，义何来第二者？因此又说佛佛道同，本无二佛。

何为了义？见诸相非相，证诸心无得，是名了义，义非思维概念，而是于思维概念中，清净明澈，无生无灭者，名了自性究竟义；何为不了义？离心求法，攀缘眼耳鼻舌身意六根，生出色声香味触法六尘，心缘名色，名色染心，心相相续即名生死，生灭相对之法，心外求佛，即名不了义。

何为智？何为识？分别为识，离分别为智；分别乃迷茫心攀缘业身所现取舍，心取诸相即为分别，分别名识心；心乃自性错觉，错觉凝固则有心，心即存在感，存在感又名识阴，所现三界虚空世界，是生死轮回之根本。


如来言四依法，依法不依人，何为法？

法因分别生，亦由分别灭，法是堪破妄心的钥匙，妄心消散，法法无生，是名佛法。

依义不依语，何为语？心识分别攀缘六根，根尘扰识，分别心生分别意，是为语，语为心妄，本是道路，非目的。

何为义？一切文字语言皆是指月之手，渡河竹筏，通过语言文字指引的方向，见证诸法实相，实相无相，亦无无相，即心离心，即相离相，本自清净，随顺无染，落落清净，当下圆满的，名义，又名诸佛法身，无生无灭，无来无去，是名如来。

依智不依识，何为智？何为识？心离分别为智，心染分别即识！识乃妄心，妄心本幻，幻性本空，故而，见诸相非相，即名诸佛，心离诸相即智，故云，转识成智，识与智，本同一体，依妄显智，妄灭智空，是名随顺涅槃。

依了义不依不了义，何为了义？何为不了义？知法我皆空，空不可得，知诸相非相，诸相唯心，心不可得，相不可得，心相本空，空无所住，是名了义，

何为不了义？佛说三乘法，实乃第一义，三乘者，众生上中下根性者，并非法有三乘，法本无法，若言如来有少法可得，即名谤佛，依众生迷茫，所现破迷茫的手段道路，是名诸法，依众生不同根性，所现声闻、圆觉，以及佛乘，是名方便法，法法无自性，只因众心生，众生闻法明悟自心，明心则心空，见法则法灭，何以故？自性生万法，不染诸法故，名究竟涅槃，何为究竟？随顺方便也！何为涅槃？无生无灭，周遍不动是！

故而，了佛义者，随顺万法，方便救度，不挂一法，清静如如，不了佛义者，名相中徘徊，执迷文字名相，空耗岁月，如水中捞月，镜中取花，终不可得！

何以故？诸心非心，心幻空故，心不可得，法有自性可得否？既然法无自性，佛教名相可得否？既然佛教名相不可得，你何故认为依名相可以寻找佛？无生无灭，无来无去，不可说，当下清净，从未离舍，何谈寻找？只有失去的可以去寻找，从未失去的，如何找得到？不需求真，只需离幻，离幻即觉，是名当下。

学佛，学的是心，不是意识分别，意识分别累积的名相，只是为了我们认识自己的心，若学法不修行，心外求法，无论你学习什么法，法法皆是轮回，不要让所知障限制了你，何为四依法？何为法，何为心，何为法界，何为三界？云何修行？你掌握的佛教名词，是否可以与你的心灵对应的上？若离心说法，皆是魔说。

就算是掌握了一些名词概念，对于心灵的修持，也没有丝毫意义。可是，你是否知道，不见性者，宣说三藏十二部经，即是魔说？见性者，行住坐卧皆是说法，嬉笑怒骂皆是不动？

达摩祖师《血脉论》曰：

三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。