莲池大师是明代四高僧之一。师讳袾宏，字佛慧，别号莲池。杭州仁和人，俗姓沈，父德鉴，号明斋先生，为当世名儒。师生而颖异，幼承庭训，深明大义，以孝行著称。十七岁入县学，德行文章鸣于一时，平素好佛理，淡于世味，戒杀生，祭必素，栖心净土，志在出世。自云“三十不售，定超然长往。”三十二岁时，投西山性天和尚座下出家为僧。受具足戒后，云游四方，遍参名师知识，曾入京城参禅门耆宿辨融大师和笑岩禅师等。北游五台，感文殊放光；后过东昌，忽有所悟。晚年至杭州五云山结茅而居，名其庵曰“云栖”，所以也有称师为“云栖大师”。

导语：如果一個人活了一輩子，臨命終時覺得自己白活了，或是死不瞑目，即使他活著的時候多麼功成名就，那都稱不上真正的成功。

导语：烦恼心所不俱三性和九地，因为禅修到比较高的地方就舍掉了，烦恼肯定是不善，不通善和无记。

导语：五位百法的第二大部分内容叫做“心所法”，或者也可以叫做“心所有法”

导语：与心相应这部分内容比较复杂，要从四个方面来说明，这四个方面叫时、依、缘、事。

导语：在修身养性的过程中，就是经由修正错误，学习贤良，进而培养善念，断除恶习，如此才是圆满的人生。

导语：我们留恋过去的因缘，当它不再，内心就怅然若失，并由此引发孤独、猜疑、疏远等等负面情绪，这都是执著带来的痛苦。

导语：以真正高明的人，一看你的相貌，你心里面所思所想、你的一生吉凶祸福，他都知道。

导语：山是一粒粒尘埃所积累，海是一滴滴水所汇聚，想要平山填海，也只能一点点去消磨做工了！

导语：我们一向以“慎言”为持重，自古以来无论是“多语”还是“惊人语”都不受圣人所推崇。

导语： 照着佛法正见，佛陀真实的契经和广律，用功修行，某天，不远的一天，自己就一定会知道，更不要怕迷路，迷路所经过的，也是风景。

导语：有心追随历史上真实的佛陀，踏上古仙人道迹的善男子、善女人们，且搁下诸大论师所著论书中的观点或历代祖师的个人修行心得，回归佛陀讲说四圣谛的真正本怀，回归于佛教源头根本的佛语契经中，这样才是佛法真实而究竟的灭苦之道。

导语：“幸福是什么”，这样一个具有哲学意义的问题，似乎已被各种烂俗的鸡汤诠释得油腻不堪，但思考的价值并未打折。

导语：你要的人生需要你有正确的选择，而每一个选择后面是你的智慧帮你决定。

真的傻有傻福么？

导语：你的状态好的时候，所有的东西都成为你的助缘。你状态不好的时候，所有的人都成为你的逆缘。

导语：如果把五遍行心所作为整个一个心理活动来说，应该是作意在先更合理一点，认为二者是同时也可以，但是把触放在前面的破绽会更大一些。

导语：触者，令心、心所触境为性；想、受、思等所依为业。

导语：普光法师说，“作意”的意思是：作意等者，作动于心，令心数数缘外诸境，名为作意。？

导语：如果一個人活了一輩子，臨命終時覺得自己白活了，或是死不瞑目，即使他活著的時候多麼功成名就，那都稱不上真正的成功。

导语：在修身养性的过程中，就是经由修正错误，学习贤良，进而培养善念，断除恶习，如此才是圆满的人生。

导语：人生纵然不是回转木马，不能周而复始，但当我们被这种温情的力量所包围着的那一刻，也许我们对那份早已遗忘的“童心”兴许会不再那么陌生吧。

导语：山是一粒粒尘埃所积累，海是一滴滴水所汇聚，想要平山填海，也只能一点点去消磨做工了！

导语：人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。

导语：曾几何时，独自在某转经路上信步漫游的时候，遇见过一位磕长头的人，那人约莫十七八岁的样子，神情专注，嘴里念念有词。

导语：我们一向以“慎言”为持重，自古以来无论是“多语”还是“惊人语”都不受圣人所推崇。

导语：佛法，不同于其他宗教的天启信仰，佛法是只要你努力亲自修证，一定将自己看见、自己明白，彻底终止对佛法的疑问、终结对神我的期盼，否则你能做的只是盲从与猜测。

月光菩萨又译作：月净菩萨、月光遍照菩萨。

导语：别境五者：一、欲，二、胜解，三、念，四、定，五、慧。关于别境心所的定义，窥基大师是这么说的： 言别境者，别别缘境而得生故。所缘之境则有四，乃所乐之境、决定境、曾习境、所观境。各缘不同，故云别境。

导语：思云何？谓心造作。又云：思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。

导语：想心所是个非常重要的概念，在心所之中的作用可谓举足轻重，那么它的涵义如何理解呢？

导语：受叫领纳，就是把所缘的东西领纳于内心。

导语：佛陀告诉阿难及众比丘：“百姓只要在三宝福田中种下一点点善种，就能得到无极之果。”

导语：生氣之時，也可以到戶外散散步，或看看窗外的風光，或觀賞一下周遭人事物的或動或靜，都是一幅一幅的畫面，都有一則一則的故事，不用多少光景，你的氣就消了。

导语：如果一個人活了一輩子，臨命終時覺得自己白活了，或是死不瞑目，即使他活著的時候多麼功成名就，那都稱不上真正的成功。

导语：人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。 一个人，刚出生时，是孤独的，既成长后，又总是动乱难安。 佛经中有一句话，道尽了这种姿态: 「人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。」

边坝活佛：童心

导语：边坝活佛： 磕头者的背影。曾几何时，独自在某转经路上信步漫游的时候，遇见过一位磕长头的人，那人约莫十七八岁的样子，神情专注，嘴里念念有词。

如何理解“触”？

导语：即使出家的生涯必须受苦、遭罪，但也是好的——如果你真正地想成为一位沙门，如果你对宗教充满真正的兴趣，与其做一个在家人，从此过得丰富、舒适、安稳、安全，还不如当一名沙门，因为如果你一生只做过自己从来都不想做的事情，你的身心就死了，从未活过。

导语：困扰了近一千年的中国丛林制度的矛盾，以及中国佛教如何处理世俗化僧团组织的问题，又再度浮现，至今也没有解决的办法。

导语：作为一个身负“活佛”之虚名的人而言，我深知作为活佛，当被认定那一刻起，你的一生就要为这个身份而努力负责。

导语：【正文】一、遍行五者：一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思。

导语：烦恼心所不俱三性和九地，因为禅修到比较高的地方就舍掉了，烦恼肯定是不善，不通善和无记。

导语：很早很早以前，毗婆尸佛在各地说法。有一天，有很多居士准备了各种各样的生活用品，供养佛和他的弟子。

导语：虽然我不能成为那迟暮禅者，但是愿意奉上所有的虔诚。

导语：五位百法的第二大部分内容叫做“心所法”，或者也可以叫做“心所有法”

导语：在佛前上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为，发愿行为，也代表着一种因果逻辑。

导语：贪是贫的因，贫是贪的果;舍是富的因，富是舍的果。

导语：与心相应这部分内容比较复杂，要从四个方面来说明，这四个方面叫时、依、缘、事。

导语：其实这个问题，和修学者心力不强有关，也就是观照的能力还不足，所以就会走神而不知不觉不察，等到自己好不容易发现走神了，已经打了无数的妄想了。

如何理解“受”？

道坚大和尚精进修行闭关已过两载

前五识的三性和伏断

前五识的所依

什么是五乘教法？

神通，应如何看待？

什么是丛林制度？

出家的条件、程序和仪式是怎样的？

什么是和尚？

什么是法师？

在家居士如何修行？

佛教徒一定要出家吗？

去寺院该如何上香？里边大有学问

宏海法师：通过这些临终征兆 可以判断人死后投生哪里

佛?教的创立者释迦牟尼（佛?陀），是古代中印度迦毗?罗卫国的释迦?族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝?利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门?教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门?思潮。

两个和尚锵锵锵75期（上）：少林寺方丈能挣多少钱？

四大天王（梵文：???????????，Caturmahārājakayikas），又称护世四天王，是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。四大天王为二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天。根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王 ，是六欲天之第一。他们的神像通常分列在净土宗禅宗佛寺的第一重殿两侧，因此又称天王殿。

一日禅：强者是含着眼泪奔跑的人

你为何会忘记前世？揭秘因果轮回残酷的真相

答案就一个：“菩萨”是什么意思？佛陀这样解释

佛陀住世的最后一天 为众弟子解答四大疑惑

百余件中印佛教雕塑作品亮相杭州

六字真言凭空显现 引导转世活佛创造世界奇迹

佛法专度有缘人，只看虔诚不虔诚

劝君悉发菩萨心 从此不为三恶道

心善争当替死鬼 观音指点又还魂

六道众生皆须度 一切神鬼不可欺

来时无迹去无踪，去与来时事相同。 浮生一世争豪气，只是浮生在梦中。

烟火焚烧庙门开，此时定有善人来。 一部能顶十万卷，书中装尽明镜台。

佛理（四季勤学） 人性（口服肚内） 仁义（四时皆用） 道德（千万注意） 明心镜一个（四时对照） 诚实（外用） 忍让（专用） 无私心（一个） 慈悲心（一个） 平等心（一个） 以上十味良药，用佛理降温去掉无名火，一罐紧装，放在心上，时而用明心镜对照方可。

在顺缘中，培育谦卑，奉献，在慈善助人中修无我。在逆缘中，培育宽恕，理解，在接纳苦难中修忍辱。

罗汉修行，是从破除烦恼障开始；菩萨修行，是从破除我执障开始。

觉察身心如幻，觉醒世界如梦，这就是修行。

想起伤害你的人的，不是你的主观意识，而是你的心灵体验。 是你的仇恨体验，塑造了仇敌的形象与名称。

过去未来，只在当下，十方三世，尽收眼底。 三界人间如漂浮在太空中一粒尘土，六道轮回只是沧海中翻起一粒气泡。

觉知被所分别的六根色尘牵引，习气激荡扰乱觉知，错觉幻化，就形成了 色，声，香，味，触，法，内心觉受。

若你沉迷于神迹现象，进而因神迹迷失了本心，神迹就成为了，控制你灵魂的魔鬼。若你沉迷于能量体验，因为自我欲望获得满足，而对导师顶礼膜拜，导师就是带你入生死的罪魁。如来，只言一种神通，那就是教戒神通。

保持一颗柔软的心。柔软的心灵，不储存贪婪，柔软的心灵，不迷恋高傲，柔软的心灵，能放弃自我。 保持心灵对于真理，绝对纯粹的虔诚，生命中唯有纯洁的真理，灵魂只为真理而仰望。

空与非空皆不可说，不可取，不可得，随缘不变，不变随缘，不取予相，如如不动，是空不空如来藏。

既然本无有生灭，生灭灭已，熄灭的恰恰是有生有灭的虚妄之心。

无念，并不是没有感受体验，成为泥塑木胎的痴呆。而是感受体验的波动，情感欲望的浑浊，蒙蔽不了心灵清澈，清醒的觉察。随妄念而无挂，随诸心而无生，随因缘而无住，随生灭而无辩。自在安详，如如不动，随缘清净，幻灭觉消。

我是谁？我在什么地方？我从何处来？要归向何处？我，就是意识与身体所表现出来的一切吗？眼耳鼻舌身意的运动，见闻觉知喜怒哀乐的表达，既然就是真实完全的我。为何我可以反思内审，在身心自我表达的过程中，清醒的观察自我的一言一行？

心不自心，因色故心，色不自色，因心故色。 幻不可得，境不可取，心无所生，亦无所灭。 故而，心生种种法生，心灭种种法灭。

被誉为世界灵修导师的克里希那穆提曾说过，我一生的教导无非是觉察而已，东西方所有修行大德都提倡觉察身心，请问，觉察究竟是什么？如何做才是觉察？

唯以无我修一切善法，即得无上菩提。

将凝视前方的，聚精会神的，一念不生的极致清醒，转向自己内心深处的方向。 就好像将照耀黑夜的探照灯，转向操控探照灯的自我一样，让内心恒久的专注力，去凝视观察心灵自己。

我们的心灵，总会在人世间某一类柜台前，遇到自己无法抗拒的，欲罢不能的，令人神魂颠倒的“物美价廉”心仪产品，这个产品或者是名誉，或者是地位，或者是美色，或者是爱情，或者是亲情，或者是权利，总之，它是最符合你心意的，值得你倾囊而出的某件事物。

去内心的感受中，寻找到修行佛法后，才能觉受到的清醒，理性，柔软，安详，慈善，宽容，大爱的种种体验，去仔细的，用净化后的心灵体验，去对比过去没有修行之前的，心灵情绪觉受体验，看看你的心灵，到底渴望那一种觉受体验？

修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。

“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”修行不离因果，种如是因，结如是果，一切果报皆自作自受，无人可替代。自作自受并不是贬义词，而是中性词。“菩萨畏因，凡夫畏果”，了解此理，更要在因地上约束身心，净化身心，努力断恶行善，由此方能离幻即觉，离苦得乐。

恒常安住在心灵觉察中，觉察中保持见一切的明了清澈，清澈在意识分别中不变，明了在体验觉受中不变，这就是禅修。

修行人见道之后，如亲到北京，亲见：“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”的本性，不同依文解义的人，只见北京图而未亲到北京。

何为戒律？出离生死轮回的绝对渴望，是一切戒律的根本核心。一切修行，皆以落实戒律而成就，一切戒律，皆因出离心而圆满。

故而达摩祖师云：未见性者，宣说三藏十二部经，皆为魔说。 未曾亲证，只是了解一个大概相似，模糊不清，模棱两可的模仿，是为不了义。

此三乘依心成体，依心灵离幻程度，所现证果境界不同，依如来究竟法义修行者，最终成佛。故而，大乘、小乘，在于知见不同，在于心灵信受佛知见，或者外道知见，而不在于生命累积的因果善恶业。

淫欲不除，尘不可出，虽历经百千亿劫，如沙蒸饭，终不能成就。——《楞严经》

何为果位？心离诸幻之程度，见证本心之解脱，接纳烦恼之安详，贪欲熄灭之涅槃。心无所得，故如如不动。

笑比哭好，平静比愤怒好，宽恕比仇恨好，施舍比吝啬好，健康比疾病好，安祥比恐惧好，大爱比敌对好。 舒缓比焦虑好，宽容比狭隘好，理解比猜忌好，真实比虚伪好，接纳比拒绝好，慷慨比小气好，凝定比涣散好。

圆觉是性而非相，圆觉自性为如来究竟义。

师父回答：“让青色归于青光、黄色归于黄光，让看只是看、听只是听，哪来的眼花撩乱？”

意识感受不到痛苦，却可以分析痛苦，意识体验不到幸福，却可以推理幸福。

绝大部分人，根本不想翻越高山，深山对于他们，是无法了解的迷信，死亡是不可能被抗拒的事实，所以自暴自弃，流浪生死。 即使亿万劫中，偶然出现几位，立志一生穿越生死高山的勇士，也将在翻山旅途中，经历无数诱惑，无尽恐惧煎熬的考验。

所谓的超度，就是以修行者的清净心，心灵祝愿形成的清净业的场能，去改变凡夫灵魂，被习气业力牵引的方向，心灵是觉性的困顿，觉性透过心灵展现，就是无明妄想，妄想即分别，分别即诸法，故而佛说，法由分别生，亦由分别灭；心灵愿望就是业，业就会有生灭，生灭就会呈现出能量的波动，能量相续、聚合，就会呈现时间与空间。故而佛说，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。因为修行者心灵越纯净，心识就越清醒，心灵越清醒，心识所现的生灭业力，对于觉性的折射蒙蔽就越小，觉性透过心所展现的能量就越纯净。

五台山举办梦参老和尚103岁寿诞祈福法会

分别。就是对于原本非存在、非不存在的清净如如产生了妄想分别，这个妄想反过来认识这个清净如如，就呈现出来了虚空世界。“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生”。

接纳生死苦难，宽恕拥抱着恐惧，痛苦融化在柔软的心灵，自我分辨在安详中熄灭，也没有善良的单纯可以被获得，心离所得，分别熄灭，即不被所得心挂碍的清醒，无所住而生其心，心心无染，行住坐卧皆是表法；随身心妄念而不住，念念清净，嬉笑怒骂皆是方便，是传如来究竟佛法。

何为阿僧祁劫？时间也，何为时间？空间波动是，何为空间？心识对存在的分别，何为存在？觉性困顿，疲生错觉，错觉分别觉性，而感知觉性存在，存在感现分别心，分别即生灭；时空唯心所现，世界唯识所变；依法观心，心寂法灭，一念空寂，三大劫熄灭于当下，当下无挂，即超三大劫。

杯子扑落地　响声明沥沥　虚空粉碎也　狂心当下息 烫著手　打碎杯　家破人亡语难开　春到花香处处秀　山河大地是如来

如来，是不动义，佛，是觉醒心，你不再被自我的感受意识蒙蔽，清醒从身心业障中解脱，心就复苏了如来的面目，你就与亘古未来十方诸佛，同体一性，诸佛就是你，你就是十方如来，一切众生，身心烦恼皆是你的化现，你无所不在，众生觉悟自己的心，他就是你，你与众生无二无别，这就是无缘大慈，同体大悲。

去找到心灵深处对自我最大的维护和爱护，?去接纳它们，融化它们，善解它们，宽恕它们，拥抱它们，直至让它们放弃对自我的贪爱。

以爱融化自我，以爱宽恕罪恶，以爱接纳因果，以爱消散恐惧。自我融化于爱，这就是出离；以爱包容世界，用爱拥抱苦难，这就是出离。心中的爱，融化了自我，就不会有我与他人的分别，众生与我，皆是光明。

冤亲债主不是另外空间的非人、灵魂、鬼怪；冤亲债主是我们内心深处的恶念，是我们思想当中的妄想，是我们情绪当中的负面的、抵触的、恐惧的心态，是我们内心深处对自我的爱护和对人世间的眷恋。这些是冤亲债主。

不能如实的面对死亡，你根本谈不上修行。 修行是心灵放下的功课，绝非增长灵魂的负累。 确定自己必定会死亡，心才会客观的，脱离自我主观意愿的，如实评价自己拥有的，以及经历的一切

我们人类的这个自我，是由无量无数个欲望执着堆集而成的，你现在对于你自己心灵的体验，实际上是带动你心灵的欲望。当你心灵的欲望体验慢慢减少了之后，这个推动你意识分别的原动力——内心的愿望它就会清淡下来，内心的愿望不再被欲望带着走了，内心的愿望，它就会呈现出来愿望的本质。

所谓的附体，就是前世因果，在今生兑现，还有一种就是你的心意不纯，渴求神通异能，渴求自我利益，虚荣满足，也会招来附体，附体皆是色阴中，低级灵魂，不值得说，你的心，真的属于寂灭本觉，一切神灵即在。

出离心，可以通过深入学法，以佛法思维人身苦、空、无常、世界如幻、人生如梦的实质，继而升起决绝的出离心，也可以建立在爱、感恩、包容、理解、接纳，等等积极的阳光心态中，通过大爱包容，彻底消散自我存在感。

放下“修行”。这里的放下修行是放下对修行的执着，不是不让你修行，而是放下你认为“你在修行”和你觉得“自己是个修行人”的念头，不要认为修行就高人一等，甚至连“修行”的念头都要放下。真正的修行是无修无证，没有“我”在修行，没有所修之“法”，也没有所得之“果”。外无人，内无我，中无法，平常心是道。

佛，不是通过赞美而成就的，佛，是贪婪中成就的放弃，痛苦中成就的宽恕，恐惧中成就的接纳，虚幻中成就的清醒，混浊中成就的清净，烦恼中成就了菩提，生死中才能圆满究竟涅槃！

出离，并不是相上的从一个地方去到另一个地方，而是在这巨大的诱惑和幻境中，保持清醒。

由于本自即有的觉性是从自身开展，每一个忆念都是觉性。不论心中出现什么，不要追随，让它由出现的地方被清除——这个本身就是觉醒的境界，有如泡沫从水中而生，又融入水中。 轮回中的流转是无常的，没有任何实质。不论你如何历经这生、老、病、死的无尽轮回，有如魔术幻现一般，这些都没有任何部分具有实质，因为它们全都是由你的心所生。了解它们是幻相，虽然可以体验，但却非为真实。

正法修行以“无所得，有所灭”，“一切圣贤皆以无为法而有差别”，清净离相、无我利他为目的。

宽恕，忏悔，接纳，这三条教法看起来简单，履行起来却需要极大的勇气。

菩萨者，心体也，性明圆十方，无得亦无碍，“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

恒常安住在心灵觉察中，觉察中保持见一切的明了清澈，清澈在意识分别中不变，明了在体验觉受中不变，这就是禅修。

佛，是你本来的面目，你，只是迷失的心灵，心灵觉醒了意识，熄灭了身心杂染，脱落疑惑的当下，就是从梦中觉悟的佛；

修行者内心没有敌人，见苦难众生皆是平等大慈，见仇敌亲友皆与我一体同悲，见世间万物皆是如来所现，所谓一花一世界，一叶一如来。因为，你所见的所有一切，仅仅是自己的心识业力，所投射自心梦境，你见到的一切，都是你自己的心。

觉醒吧，今生，我们只有这一件事情要完成。

不挂善恶，不辩有无，清净内守，寂照恒常。出离心生清净，清净心生觉察，觉察心观察身语意，观察中并无观察者，就是禅修。

何为了义？见诸相非相，证诸心无得，是名了义，义非思维概念，而是于思维概念中，清净明澈，无生无灭者，名了自性究竟义；何为不了义？离心求法，攀缘眼耳鼻舌身意六根，生出色声香味触法六尘，心缘名色，名色染心，心相相续即名生死，生灭相对之法，心外求佛，即名不了义。

地下泉水，就是你自己的身心深处，从未离舍的自性甘露；现实生活中的你，就是迷失在心灵荒漠中的，那个失去灵魂养分，快要渴死的人；道德长老，就是世间所有心灵鸡汤，试图以道德礼法，福报功德取代究竟佛义，从而毁灭了解脱轮回苦海的相似佛法；而那个乞丐，就是敢于直面内心罪恶，亲力亲为，为你开启生死之门，永断轮回的灵魂导师。

无论你说多少自己修行的状态，你所想要维护的并不是信仰的纯真和绝对的究竟。你所想要维护的，是你现有人格的圆满和生活稳定。这两者并不冲突，因为修行者有个过程，你要把生活稳定住了，你才有一个修行的环境，你先要做一个好人，你才能做一个离我的修行者，这并不矛盾，状态阶段不一样。

中国有一句古话：最佳的防守就是进攻。对抗累世业障，最佳的方法就是去热爱它，宽恕他，理解她，从而感化他，劝解他，直至改变她，这就是修行，最直接，最快速最见成效的修行。

佛说：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。不可得即圆满，无所得是如来，烦恼即菩提，生死即涅槃，轮回即净土。万物缘起性空，空不可得，是清净不动法身；世界自心现量，幻性寂静，无生清净。则法界变易生死，三界分段生死，众生无明烦恼，皆是如来清净随顺。

当人生在信仰的单纯中，确立了生命唯一的方向，你会发现，原来心灵可以脱离外界世界，独立而完整的清醒。

接纳命运沉浮，不惧生死轮回，你的心就接纳了心灵自己，心灵在全然的接纳中，融化了心灵累世所造就的妄想，七情六欲，爱恨情仇，生老病死，诸种体验境界，都在纯然安详的接纳中熄灭，于生死之中接纳生死的清醒心，就不随生死之妄想分别而轮回，纯然的接纳，即裸然的解脱，接纳生死的心，于生死之中无生无灭，接纳命运的心，在因缘和合中无取无证，接纳一切的心，熄灭接纳的主体，于无来无去的当下，安详中有清醒，清醒中是明晰，明晰离一切疑惑，离幻即觉，非幻不动，那就是不思议，不可说，极乐周遍，如如圆满的佛。

自心取自心，觉困取幻有，幻有牵心识，分别有生灭，生灭续无明，无明成世界，诸法唯心现，名诸行无常。

心确定当下就是梦幻，安住梦幻无取无舍，确认当下之心熄灭于当下之清醒；不可言说不可思议之巨大寂静，起心动念皆是修行，行住坐卧都是禅定，这就是大乘了义佛法 。

听那听不到的寂静，名闻。思维那无挂思维的当下，名思。修那无需修证的本来，名修。

百喻经： 老妪捉熊

什么是四禅八定？

什么是佛教？

佛教是怎样创立的？

释迦摩尼的一生

佛教有“本命佛”的说法吗？

什么是缘起论？

什么是四念处？

什么是戒、定、慧三学？

什么是八正道？

什么是三宝？