导语：思云何？谓心造作。又云：思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。

这里说“思”就是“造作”的意思，这是它的“体”或者“性”。造作就是决定了要做什么，而不是说行为上做出来，是决定、下决心去做了。“思”的作用是“发起寻伺身语业”，寻和伺后面会学，是不定心所，是意业；身语业就是身业和口业，统而言之就是身口意三业，只不过把意业分成了寻和伺，寻是比较粗的，伺是细一些的。那么就是说，“思”的“用”或者“业”就是发起身口意三业。

《显扬圣教论》卷一里则说：思者：谓令心造作得失俱非意业为体。或为和合，或为别离，或为随与，或为贪爱，或为瞋恚，或为弃舍，或起寻伺，或复为起身语二业，或为染污，或为清净。行善不善非二为业。如经说：有六思身。又说：当知我说今六触处，即前世思所造故业。

“令心造作”出来的是意业，是得、失、俱非三种的意业。就是说想得到、想远离、俱非三种情况的意业为思的体。和合、别离、随与就是得、失、俱非；贪爱、瞋恚、弃舍也是得、失、俱非。或者从“寻和伺”来说意业，也是思心所发起的。包括身业和语业也是思心所进一步发起的。当然这些业还可以从“染污”和“清净”两个角度来区分，但不管是染污还是清净的业，也都是思心所发起。“善”、“不善”和“既不是善也不是不善（非二）”这也是从三种情况来分判业的情况。

六触是眼耳鼻舌身意，为什么我们会觉得有六触呢？是因为我们前世“思”心所造了种种“故业”，故业是以前的业，这些业就是善的、不善的、非善非不善的；贪的、瞋的、弃舍的；身、口、意的等等。因为有这些业，所以才有现在的六触处。

窥基大师的解释里是这样说的：

思则于境取相为性；于善品等，役心为业。为能取境正因等相，驱役自心能造善等。

“于境取相为性”，是想心所的内容。然后呢，善品等，就是善、恶、非善非恶三种情况，在这三种情况之中，役使着心识发起作用，驱使着心对善产生贪、对不善产生瞋、对非善非不善产生舍。

所以，思心所的“体”或者“性”主要是令心造作，思心所的“用”和“业”主要是造善、不善、俱非等种种的业。

在窥基大师的注释之中，关于“性”的内容，说到想心所去了，不知道是不是出现了抄写中的错误。在义忠法师的注释中，就说的很清楚：

云何为思？思谓“令心造作为性，于善品等役心为业”，谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。

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而普光法师的注释，就很简单了：

令心造作善、恶、无记如是等业，称之为思。

这个解释比较简单，很容易理解。

作者：大象佛学图书馆