彼 岸
什么叫法？认识心的过程称为法，离心无法，法依心起，心空法灭，寂灭随顺，万法性空。所谓的正法，就是指导修行者，如何去正确地认识心灵本来的面目，明心之法是为正法。纯正的修行者对自己没有任何保护，用心中的大爱去面对一切人，用宽恕和体谅去拥抱一切人，以内心深处最纯真无我的爱，去对待伤害你的人，能拥抱你的敌人，你宽恕别人的时候，内心所有的恐惧、情绪、欲望、歹毒，平常人世间形成的一切负面的情绪即会消融，因为你在去拥抱敌人的时候，你实际上拥抱的不是外面的敌人，你实际上拥抱的是你累世劫的无明妄想。心用爱化解了无明妄想，无明妄想和烦恼习气在心灵大爱中得到了舒缓、松弛、安定，得到了体谅、包容，紧张感的妄念，所有的负面情绪，皆会融化到心灵温暖的光明觉照中。
妄念融化之后，情绪紧张感也就舒缓融解，念头的本身——任何念头的本身，无论是爱，还是恐惧的本身，都是心，而心的本质是什么东西呢？是明觉空性，是空明觉照的光、是无生不动、纯净无挂，湛然朗净的光。那就是行者解脱生死轮回的通道，如果我们的心，达不到接纳，融化，我执妄想的程度，你活着的时候不能够最大程度地，从心灵深处离舍自我的获取感，那么这个获取感就是你自己。
今天有一个人问我一个问题，他说：老师，为什么我睁着眼睛看这个世界的时候觉得很真实，闭上眼睛，这个世界依旧能显现，但是它就不真实呢？我知道这个世界是幻化的，我梦中的世界也是我的心幻化的，但是我为什么会有一个真实和一个不真实的感受呢？你们也会问这个问题。老师你不是说现有的世界是我们的身心我执幻化出来的投射么？那么为什么闭上眼睛了之后，我们梦想当中的这个梦境，却没有我们现实生活的时候这么真实呢？告诉你，因为现有的世界是你心灵我执的对境。反过来讲，我们的我执，自我意识，就是固守生灭幻境所体现出的固化妄想。
我们的本心，如虚空一样，空明朗寂，不动无生，却蕴含觉照明光。心并没有实有的主体，心，它的相，就象是虚空一样，但这个虚空却遍满光明，虚空本身就是觉照力的明空展现。就因为觉照分辨了所觉照的虚影，虚影在觉照中掩盖了觉照的虚空，虚影取舍虚空相，犹如镜面反射阳光，阳光波动形成光影，光影掩盖虚空觉照，光影对虚空进行辨认，辨认的细腻经验分别，就是想阴。想阴掩盖了虚空，成为了虚空上面蒙蔽的一层虚影，在佛教里面把它称为阳焰。什么叫阳焰呢？就象是我们开车的时候，高速公路很平，开车的时候你看远方，太阳照在高速公路上面好象会有水波纹的出现，象湖泊样荡漾，展现出海市蜃楼，称为阳焰。
我们现在所谓的自我，就是你们现在听我说话的这个自我，意识的根源就源自那个地方。可是想阴阳焰，本质性空，它只是我们固化了觉性，阿赖耶识所展现出来妄习的种子，是我们妄念习气相续演化而成的幻境，幻境流转形成波动，波动幻影，摄取波动所对应的业尘，相续流转，进而形成了我们心灵的感受。想阴形成了受阴，受阴对于想阴又进行了取舍。受阴对想阴虚影有了明、暗，有了虚、实，有了存在或不存在的经验分别，分别心体现想阴，就是觉知。觉知分别心去摄取、分辨虚空虚影，就会展现出觉知分别心的对境，就体现出众生对于色相的觉受，这就是色阴。
色阴折射想阴，展现出光影色尘幻境，想阴，延续受阴，受阴，相续色阴，虚影妄想折射自性明觉，体现出觉知分别心，觉知分别心，取舍虚空色影，形成色阴境界，色阴觉受沉淀累积，沾染分别觉知心，形成觉知心的对境，就是六根，觉知分别心，摄取六根色尘，形成“色声香味触法”六种幻心对境，六根尘劳折射觉知分别心，展现“眼耳鼻舌身意”六根功用，觉知分别心，攀缘肉体意根，就会体现出来“意识”波动，意识摄取外界生灭色尘，投射在觉知分别心，形成内境体验，就展现出世界众生，自然宇宙，山河大地，生命诸相……
我们的心灵，就是想阴相续受阴，受阴相续色阴，折射识阴明空觉照，所展现出来的觉知分别心，这个能分别对错、善恶、明暗、好坏、空有的心灵觉知，这个分别心，摄取了六根色尘，展现出见闻觉知，心灵觉知在我们的大脑的意根体现出来，就是你们现在听我说法的这个意识。
现在把你们每一个人的名字、你这一生的经历、经验、情感全部去掉，你们看一看每一个人的意识有什么不同吗？一模一样，你的意识仅仅能够分别事物。反过来讲，你所分别这个世界的一切思想、一切经验、一切感受都是因为这个意识而来的。这个意识分别了我们现在存在的这个世界的景象，投射在我们内心里面的分别，这个就是我们所说的我执，自我。
不相信的话，你们现在可以好好考虑一下，你们所认为的这个自我一定是有标准的。比如说，今天这个大哥，他对这个世界的摄取：我是某某某，我身高多少，我体重多少，我爱吃什么，不爱吃什么，我生活在什么家庭，我前半生的经历是什么……这些都是你的心摄取你的意根所对于这个世界的认识。反过来讲，你对于世界的认识、概念和体验又加强了你的心。你所谓的这个自我，就形成了。
今天这位阿姨，你也是一样。你今天回想一下你的前半生，你的出生、你的经历、你的婚姻、你的子女，包括你的工作环境，包括你的喜怒哀乐，这一切都是因为你的心和意识对外尘的辨别，而形成了你现在固有的经验和体验。你们所认为的自己，就是你的意识和心对于外界世界攀缘而形成固有的概念和体验，但是你们能分别概念、能够体验世界境界的感受，这个本身它不会改变。
你今天是生活在中国，你会形成了这么一个所谓的自我。如果说换个角度，你从生下来开始就被人抱养到德国去了，你的身体依旧是这个身体，你的能够分别外界的这个心灵的分别，依旧是这个分别，你去理解世界的这个意识，依旧是这个意识，但是你形成的，现在内在的这个自我感受经验和思维框架、意识形态，一定和你现在不一样。
那么，我们现在既然一直顽固地认为，现在我们心灵里面的这个喜怒哀乐、我们的记忆概念、我们的思维分别就是我们自己，而这个自己却是可以被改变的、被替代的，那么这个自我，他就是没有实性的。是不是这样子？
好了，既然我们在人世间形成的对世界一切分别、情绪的感受体验，和对于世界诸相的经验记忆，都是可以被改变的，它本身没有实性，那么，究竟是谁在感受世界？究竟是谁能够意识世界？这个就体现出来了正法和外道的区别。
外道认为，我们的身体里面有个元神，这个元神是实有的、不变的。这个不仅是邪教里面讲，很多的外道也在讲，包括婆罗门教，包括历史上很多宗教，他们都讲有神我的存在，就是所谓的元神。这个神我呢，有的时候住在人们的泥丸宫，就说是大脑里面，有的时候住在人的心里面，它还可以随处乱跑，它还可以离开人的身体到另外的地方去。他们就是承认元神是独立存在的，是有自性的，是一个恒常不变的东西。这个元神，就是你心灵里面见闻觉知的源头，这个元神，就是你的意识分别的根本。你脱离了一切意识分别之上的思维概念，元神就展现了。
脱离了心灵情绪，我执的体验和经验，元神就会体现出来它的不动妙明了，但是，这个元神是实有的。因为有元神的实有，三界六道、生死轮回，它也就变成了实有。因为元神是实有的话，一定得有一个承载它实有的空间吧。好了，因为对元神实有的概念，六道轮回、天堂地狱、动物畜生、阿修罗、天人，包括神佛都有了自性。外道永远不知道，他们所说的元神，其实就是众生想阴，透过受阴，展现出来的心灵觉知分别，外道将觉知分别心，扭曲明觉空性的光，当做了有自性的个体，那么，信受个体元神永恒不灭的理论，这种建立在元神实有基础之上的修行概念，对于宇宙时空实有的认识，就已经落到了外道边见里，就永远不能解脱。
如果没有佛的正法，三界六道众生都无法解脱的。为什么呢？因为三界六道众生根本的实相，众生是无法自己认清楚自己的。就像是我们没有镜子，我们没有办法看到自己的脸一样。但是，释迦牟尼佛，可以将这一切说清楚。佛陀怎么说？佛陀认为，我们的身心我执，是无始劫来的妄想相续而成的业果。这些业果折射蒙蔽了我们的自性而形成了明觉。明觉就像是投射在海洋中的阳光一样，无论海水怎么波动，无论海浪怎么变动，无论海浪上泡沫生起多少消灭多少，光不会动。阳光因为大海的存在而体现，光明与大海同体一性，光以海呈现，大海中每一粒水滴折射出光明的形态，即是法性明觉众生，觉性光明海汇。
明觉性光，本身无生亦无自性的，因为大海的存在，而展现出来了明觉性光，无论大海怎么波动，光映照在大海当中，永远都是不会改变，不会被触及，不会被动摇的，这个就是明觉，我将它称为始觉，始觉是本觉的倒影，是本觉的呼吸，是本觉的梦境，始觉体现着本觉，却非本觉原始的面目，本觉远离明空觉性，觉性寂灭，寂灭无住，周遍随顺，是名自性本觉。
始觉，依觉性展现自性容颜，即是觉明为咎，空生大觉中，如海一沤发。觉、空、明一体同性，觉明辨认空性，即现法性光明，便是依空立世界；空性展现法性觉悟境界，即呈现众生光明体，即是知觉乃众生；法性觉悟掩盖始觉空性，空性依法性绽放光明，光明即是空性的觉知，法性觉悟即现法界无量光明众生。自性通过觉性海水折射出来祂的身光，但是海水永远都不是光。无论海水怎么折射光，展现出来了海水里面这些幻境，这些灿烂美妙的境界，皆非实有，诸相诸境皆为空有，都是因为有了海水的妄想，而折射出来了自性的妙明，而自性实无妙明主体存在，海水蒸腾后，光明消散，法性世界亦同消散，觉性明空对境消散，则觉性寂灭，诸法灭，空性无生，空所空灭，生灭寂灭，无来无去，无垢无净，不增不减，寂静涅槃，为第一义，亦名如来藏。
当众生妄想的海水消散了之后，这个妙明真心的体现也就一同消散了。无有承载宇宙的主体，宇宙也并不对应永恒不变的佛性。佛性依诸法生，诸法空尽，佛性无生，亦无来去，众生身心如幻，世界如梦，原本皆是海水的妄想波动，折射出本觉自性，本觉自性在海水的每一个水滴当中，每一个泡沫当中，每一个浪潮当中，每一层境界当中，都能如实不变地体现出来不动自性。众生如果在海水当中，认取了海水波动幻影，这个就是生灭轮回。为什么众生认取海水呢？因为光明和海水是同一体、同一性的，光明是因为海水生的，佛法是因为妄想生的。
在妄想当中，众生认为妄想有了实性，佛性被妄想蒙蔽，与妄想结成一体，妄想本来虚幻，虚幻本来相续，相续即是轮回，无明众生即是因果，因果就只能存在于因果的业境当中，这就是三界世界。如果你在幻境世界当中，依照因果的相，向内找，向内去观，看到了海水的本质是空的，同时明了了跟海水一体的明觉普照，本质也是虚幻，无自性的，在离舍明觉，离舍佛法和自我的当下，海水和明觉同时展现出如幻的本来面目，离幻即觉，觉性寂灭，自性现前，觉悟是没有办法用语言说的。
释迦牟尼佛讲什么是觉悟的人，就像是一个人自己把自己的头砍掉了，“我”把自己的头砍掉了，就不会有一个再说“我”死掉的人，就像是一个哑巴做的梦一样。这个人，他证到了无生法忍，证到了本觉妙明，证到了寂灭如来实地的时候，就没有一个可证的人，也没有一个所证的境界，一切都是离于言说，离于体验，离于生灭，如如不动，寂照圆觉。我们能够言说的，就是在佛地以下的这些大菩萨境界，一直到凡夫。这些都是可以用言语、用经验、用例子来譬如的，但是，佛地只能是指向祂。我们的手指向祂，我们的文字和语言只能去描述祂的义，你只能去了解那个义。但是，你真正证到了那个地方，你与所证尽皆消散，就没有一个证到那个义的你，也没有所证的义，一切都是从未发生过。
如果行者遵照这条路走，是一个不断地向内心深处去剥离我执、去脱离自我以及我所的一个过程。刚才我们说了外道，外道承认有个元神的存在，那么好了，有元神就必定有元神的对境。这个对境是什么呢？就是六道轮回，因为有自性的东西，它一定是因缘聚合的，它一定是在流转相续的。宇宙中无论是任何东西，无论有形无形，无论有相无相，无论是原子，还是微尘，是真理，还是虚空，只要有了自性，就一定有自性的对境。这个对境，就是生灭，就是因缘聚合，这个对境，就是生灭相续，缘起性空。
外道永远认不清楚元神的本质是妄心折射自性展现的明光，他将这束光当成了实有，就会有实有的对境，就会被这个实有的元神跟它的对境，蒙蔽了众生原本无生无灭、恒常久住的、常乐我净的妙明真性。外道永远在三界当中轮回，外道永远脱离不了三界，因为外道永远认识不了心灵，永远不知道宇宙世界，诸相诸法，众生万物，皆是心灵色尘妄念的虚影投射；外道认为三界六道是实有的，众生诸法是有自性的，就会被有自性的世界众生诸相，牢牢地封闭在心灵的无明业障尘劳之中。
修行者只有遵照佛知见，明心见性，证到身心如幻、我执如梦，世界和身心皆是缘起性空，才能脱离心灵实性虚空的束缚，入无生法忍。明觉自性才能与佛的妙觉相结合起来，觉性明空才能不受存在感的束缚，逐渐从无始劫无明业尘的镣铐中，复苏觉醒。
如果说你信受外道，当你死后，你的心，一定是固守着一个获得。外道不可能不获得。一切有所获得的，都是外道修行。为什么呢？这个获得，就是元神的对境：“我”修行，“我”成就，“我”拥有，“我”永生。反过来讲，永生的就是我，获得的就是我，成就的就是我，能够离开一切生老死苦、拥有世界万物的就是我。再反过来讲，这个神我就是因为拥有、获得、成就而体现出来的。你们是否能明白呢？外道所认为的元神，就是这些贪婪想法习气妄想的对境，凝固了我们原本的妙明真心，无明妄想将妙明自性掩盖在三界六道的轮回因果之中。当你临死的那一刻，四大分解，意识是昏迷的，你不可能不昏迷。为什么呢？因为你的意识本身就是虚幻的，就像是黑夜当中手电筒打出来的一束光而已，这个手电筒是你自性的明觉。
一个人啊，去世了之后去什么地方？去你自己的心里面。我们现在所感受到的这个世界，实际上就是我们心底里面的尘色，所折射我们自性的光明，演化出来的因果对境。当我们临终，四大分解的时候，意识陷入昏迷，那个时候内心的觉照力，就会体现出来。如果你在自己活着的这一生，虔敬地去修行正法，不断地以你心里面的爱去融化你的烦恼习气，去融化你的我执索取，那么，外界的一切，因为你心里面妄想色尘的这些对境的幻境，它们就会消散掉，就好像云彩消散在虚空一样，虚空就会展现出来。
你的心能够在临终的时候，清净无染，无挂色尘，真正得道的人临终的时候是非常清醒，内心喜悦，这种清醒并不是我执意识分别的思维清醒，而是心底无染烦恼，不挂思虑的清净觉照，明空自性于清净心展现，就是法界圣果，大成就者在肉体四大分解的时候，身心融于自性光明，即身成佛。
果说这一生信奉了外道，甚至于信奉了邪法，那么在你临终的时候，你这一生当中的自我获得、欲望、贪婪、仇恨和怨恨，都会在你心底里觉知深处，被业风刮起，就像刮沙尘暴一样，你的我执习气，思虑恐惧，情绪体验，觉知染着，如同沙尘暴般，蒙蔽了圆觉自性，心性尘劳折射明觉，分别心在业尘习气的牵引下，在那一刻展现出来的就是魔境。什么魔境呢？你或许也会能够看到天堂，但是那些天堂都是欲望和我执的显现。你跟着那些显现走了，往那个地方一去，你安住在那个地方的那一刻，就是地狱的大门打开了。魔啊，他是众生无始劫来贪嗔痴在三界内演化出来的对境。你去信仰他的道路，你去追寻他给你赐予的这些福报也好，果位也罢，成就也罢，那么这个因果的链就会把你现有的识神，你心底里面的觉知，带到魔境里面去。
魔境，通俗一点讲是什么呢？贪爱获得。我获得了成就，我获得了解脱，我获得了成佛，我获得了宇宙的等级权利，好了，因为获得而有了你，你就是这个获得，你和获得就在因果轮回当中。当你执着于你所获得的这些境界，这些境界蒙蔽了你的自性，折射了出来魔王的天宫宫殿，你在那享受几百年的一些福报，福报享尽，恶业当前，你的我执、仇恨、血腥、歹毒、恶毒，一切未曾去除的、阿赖耶识最深处的妄想残存的种性，就会展现出来，那个地方就是地狱。而因为你修行邪教，修行邪法，败坏了你的正知见，你断送了你自己成佛解脱的资粮，你就永生永世、永永远远、无量阿僧祇劫地堕落在无间地狱当中，永远不能解脱。这个就是邪教最大的危害！
这就是为什么释迦牟尼佛讲，邪见之害是超过于杀盗淫妄酒，以及十恶业的罪过，邪见之害超过于十逆重罪的。为什么？十逆重罪它仅仅是你的妄想对境的一种因果报应。你干了坏事，将来可能会承受业果，业果承受完了之后，你的心识，你阿赖耶识的这些种子，它并没有产生邪见，它仅仅是无明妄想，它仅仅是被妄想的对境，这种魔境所迷幻了。当你把你的因果妄想的这些业力消完了之后，你的阿赖耶识的这些种性它还是清净的，你还可以获得正法，你还可以在六道的无边无量如微尘般的世界当中去轮回，去转生成不同的众生，然后将来机缘到了之后，还可以遇到觉者住世，还可以听闻佛法，还可能信受佛法，在阿赖耶识种子里面种下正法的标准，最后通过这些正法的标准一步一步地离舍你的妄想，逐渐地展现出来你不生不灭、不垢不净、不增不减、永恒不动的佛性来。
如果你接受了邪见，这些邪见种在你的阿赖耶识的种子里面，你就永永远远沉沦在这些种性发芽、生根、演化出来的六道轮回的幻境当中去，永远没法解脱。就算你碰到佛法了，你也认出不了祂，你就永远断了自己回家的道路。那么，未来你所谓的这个自我，你的这个心灵的觉知分别，就会因为觉知分别信受的邪教的邪见，这个邪见蒙蔽你的觉知分别形成的业果，将会塑造出来一个又一个的地狱，一个又一个三恶道，一世又一世永无终境地轮回苦海，这就是邪教最大的危害！
魔王是无始劫来众生在三界内的无明、贪婪、妄想、我执的习气所聚合而成。他也并无实性的，他就住在我们心底里面的我执、索取、贪婪、欲望当中，这就是为什么在人世间魔王会吸引众生的原因。因为他让你获得，让你身体好，让你当宇宙主，让你去控制别人的灵魂，让你去在未来当宇宙永恒不灭的众生，你一念可以成就宇宙，一念可以销毁众生，众生对你无上的崇拜。他还说，“众生是财富啊，佛是讲富贵的，众生就是佛世界里面的资粮”。可是你们听不懂他这句话背后的意图吗？魔王所说的众生，不是众生清净本性，不是圆觉平等的如来自性，魔王无法触及如来平等周遍的妙觉，魔王所渴望统治的，是无明众生迷茫心，所现的贪嗔痴我执，是烦恼妄想聚合而成的因缘色身，魔王执着于无明众生的妄想尘心，贪爱人心最深处的贪婪与欲望，因为无明众生的自私贪婪，我执习气，就是构成魔王世界宫殿的基础因素。
佛经中说，当修行者明心见性，脱离我执习气梦境的束缚，自性于觉醒心绽放无量明光，魔王的世界，就会无故震裂，他们生存的天宫宫殿，会分崩离析，魔王世界的子民们，在圣者觉醒心光明照耀下，惊恐奔逃。所以，在修行者整个的修心过程中，魔王会不断地派遣自己的子民，去诱惑、干扰、恐吓行者，在行者禅定境界中，展现诸种诱惑，甚至演化出恐怖的景象，试图阻碍行者的道途。为何在禅定中会出现诸种奥妙、殊胜、恐怖、诱惑的诸种境界，只因为魔王的触手，势力范围，遍及六道众生心，众生心即是无明所现，魔王，就是无明心展现出来的攀缘尘色，魔王的将军战士，就是众生的我执傲慢，众生若认出自我，以及我所，都是性空不实的幻影，那么，本性的觉照光明，就会驱散内心的我执贪恋，生命将从魔王的控制中，解脱解放，魔王的力量就会消散，若三界众生皆能明心见性，从无明妄想，业果境界中复苏真性，则魔王就会被众生自性光明融解，成为佛陀的护法。
《金刚经》云：众生非众生，是名众生；世界非世界，是名世界。
众生世界源于如来妙觉明心，本无自性，众生迷失本性，依幻心所现幻身，依心尘所现世界，众生迷失自性追逐业境，即现业果轮回，众生明心见性，离幻即觉，身语意三业融化于原本清净无染的妙觉真心，身心空灭，寂灭周遍，随顺无染，即同如来，因此佛又说：若见诸相非相，即见如来。
如来，是我们每一个人的原本自性。无生无灭，无来无去，不垢不净，不增不减，在一切妄想中清净无生，在所有轮回中无染无挂，遍满宇宙无处不在，包藏虚空如如不动，假名如来。见诸法无生，无所从来，亦无所去，当下清净，即名见佛。
当你信受了邪教知见，在你临终的时候，可以告诉你将要发生什么事。你的意识陷入昏迷之后，内心里面的这些情绪开始散乱了。但是因为信受邪教而形成的我执的贪婪，这种贪婪它本质是一种紧张感，紧张感就会凝聚你情绪里面的恐惧，折射你的心灵里面的色尘投射出来一个新的对境，那个对境就属于魔王的世界。换个角度，是魔王把你接走了，魔王在你的心里面展现出来光明，展现出来天宫。魔王的世界有个特点，万物诸相非常艳丽，世界中天宫魔殿壮丽辉煌，而魔民众生，都非常的漂亮，很妖娆妖艳的漂亮。女性很妩媚，男性很魁梧，就像是十七八岁、十五六岁那种年轻人一样，都非常年轻漂亮。但是魔王的世界，在众生心中是实有的，当你看到他的时候你会认为世界是实有的，因为魔王的世界，就是你现实自我，我执贪欲的对境。因为心贪婪欲望，而有了自我，那么，这个现实我执的对境，魔王的天宫，也就是我执欲望心的境界延续。
魔王在他的魔力演化出来的世界中，为你展现恣意享乐的一切：你想吃什么吃什么，想玩什么玩什么，你挥手之间可以创造，你挥手之间一切都可以覆灭。确实如此，因为你创造的是我执妄心在塑造你的业尘，当然你可以创造。就像是你家的面粉一样，你想把它捏成什么玩具，那个是随你便的。你想消灭也是一瞬间的事，为什么呢？因为业本身是无自性的，业因心而生，业境本身是自己心灵里面的习气所幻想体现出来的。但是那个时候你已经不能做主了，你就是业尘，你就是妄心，妄心塑造业境，业境牵引妄心，你完全迷失了自心觉照的清净，彻底被妄想业境束缚带动，完全没有分别力。你内心里面最强大的执着那就是自我获得，你信受的是邪教，你最强大的执着是跟着你的“造物主师父”走，他就会接走你。
接走你之后，你在他那个世界当中，确实可以享受几百年，最多不超过一千年的，就以人类的时间衡量，最多不超过一千年的果报。因为你毕竟在人世间，为他吃苦了，消业了，心性在某种程度上也离开了这些表面的习气和烦恼，但是我执根深蒂固地束缚住了你的圆觉自性，你就只能成为魔王的眷属。你要么是魔民、魔女，要么就是一个低等的魔王，但是你却展现出来是神的样子，光明无际。你可以无所不能，可是你并不知道，你的这个无所不能仅仅是魔王透支你无始劫以来的福德而已。
就像是你现在刷卡，买了一栋四个亿的别墅，你这四个亿的财产可能是你无始劫轮回过程当中形成的清净业，善心福德所有总和的积累，你透支它了，用你无始劫来的福德交换了魔王一世的享受。因为他，魔王所幻造的这一切，是符合了你内心深处贪嗔痴慢疑，符合了我执、索取、获得，符合了你的欲望、权利、自私种种的习性而展现出来的天国，他也是需要你累世的资粮去支撑他的。像盖楼一样，我们需要砖头，需要水泥，需要钢筋吧，这个东西他是不会给你，他也没有，他要去透支你的。你在那个世界当中无所不能地去享受了那么一千年，可是你却不知道，享受这一切魔境的人并不是你原始的自己。原始的你，无有我、人、众生、寿者，诸相的分别，宇宙就是你，众生就是你，众生心即是你的心，你以众生心展现，却不堕众生无明妄想。
而在六道轮回中展现的你，是你无始劫妄想因缘的聚合，是无明烦恼的业果，是你的恐惧、贪婪，是你的我执、妄想，是属于魔王的眷属，被魔王迷惑控制了你，在利用你的无明贪婪，享用你的累世福报，魔王类似于吸血鬼，控制魔民的灵魂，以众生的贪婪心，供养魔王成长的力量。你觉得你的心很享受这些欲望，其实真正享受欲望的，却是魔王，你们以为魔王是什么？是有形有相的鬼魔吗？是妖魔鬼怪，是魑魅魍魉吗？这些有形有相的魔鬼，相对于魔王来说，太低级，太幼稚，太小儿科了。
这些魔众属于魔王世界中，最低层次最下等，最无能最愚蠢的弱势群体，他们是被魔王迷失心智，无始劫堕落地狱深渊，无量亿劫轮回后，恶业牵引，轮回投身在饿鬼、畜生、妖魔道的众生。这些众生，皆因过去世诽谤真理，信受邪教，邪见种子的习气未去，被恶业因果束缚牵引，在三恶道反复投生，转生的阴魂，这些有形有相的妖魔鬼怪们，在魔王的世界中，地位最低，工作量最大，待遇最差，平时被魔民驱使，被魔女鞭打，被魔兵奴役，经常被其他的魔众欺凌殴打，胆战心惊，惊慌失措地游走在黑暗深处，只希望能够吃一顿饱饭，只希望不要被魔民奴役。
彼 岸 （贰）
真正的魔王，就是三界众生的无明妄心。众生无明心的妄想共业，形成了魔王，他们的存在是无形无相，依众生我执贪婪心，所现一切众生色相。他们与众生一体，就是众生心灵我执习气的所现，他们可以转化成为三界内一切众生的形象，魔王可以化身成佛，化身成菩萨，可以化身成帝王，可以化身成一切人天鬼畜，飞禽走兽，魔王拥有大菩萨的能力与智慧。佛陀有六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，魔王除了漏尽通，其他五种神通，与如来一样，所以魔王自认为神通就是真理，谁掌握神通能量，谁就是真理，谁拥有的能量法力最强大，谁就是宇宙主宰。
可是魔王却无法知道，宇宙众生根本的实相，是众生自心现量，是众生无明妄想，体现缘起性空，众生心即包藏十法界，众生妄念习气相续，就是能量与时空，众生心尘即是世界，众生幻境就是一世一世轮回。所谓的魔王，就是众生无始劫来，我执傲慢，习气欲望，阴暗恶毒的对境相续，恶业聚合，众生共业形成魔王的天宫世界。所以，魔王的根源，源自于众生无明我执的贪婪，所以，魔王牢牢地抓着人类的我执，幻化出诸种神佛、帝王、善知识的色相，却宣说诸法有自性，鼓励人性攀缘欲望，增强自我的欲爱享受，诱惑众生的我执增上慢，加重众生对于自我意愿的保护，以及对于贪嗔痴的执迷。
魔王打着善良、真诚、容忍的幌子，实质上推广着残忍、自私、恶毒、仇恨的种子，这些种子种在众生心田，在阿赖耶识中，生根发芽，长成大树，消耗着众生无始劫来的清净福报。这些福报看上去，是被众生消耗了，实际上，都被魔王享受了。真正的魔王，就是我们内心，贪着自我存在的获得啊，魔王真的就是我们自己无明的心，是我们自己愚痴烦恼，塑造了魔王的宫殿，是我们的欲望，展现了魔宫妖女，是我们的残忍，锻造了魔兵魔军，是我们的狠毒，造就了地狱烈火，是我们的阴暗，造就了地狱的黑风。我们的心，展现出无明恶毒，残忍自私，就体现出魔王的欢乐，他的利爪牢牢地刻划在我们的灵魂深处，我们死后，终将永世无法脱离魔王的奴役。
佛陀相，也依众生尘心生，依众生累世劫清净业，折射出自性妙明身影，圆觉自性依清净福报展现，就是如来威德，金光圣境。但是一切相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，如来非实有的生命，如来指的是众生离名相的寂灭自性，自性依众生业障因缘不同，于众生心所现十法界一切众生相，或者魔王，或者佛陀，或者帝王，或者乞丐，或者鬼魂，或者天子，或者牛马，或者飞禽，或者罗刹，或者蚊虫，只因一切相，皆是因缘和合，一切相本无自性，缘起性空，佛性随一切色相，生灭聚合，却无染诸尘，佛性依所有众生，生死流转，却不挂一丝心尘。
犹如细菌在水泡中生存，水泡在海浪上生灭，海浪在大海中升起，大海在虚空中体现，虚空被包藏在空性中，犹如一粒微尘，而空性本来无生，依微尘所现不动，微尘寂灭，空性无生，即是寂灭海，本觉如来，宇宙十法界，微尘世界众生，当下即是永恒，众生界即是佛界，众生心即是佛心，生死即是涅槃，众生离于幻心色尘，即体验心性明觉，那就是如来身光，众生见性无生，即证身心幻垢，则名见性，见性即佛，蚊虫，蛔虫，鬼魔，凡夫，皆可以即身成佛，永脱生死轮回，证如来不二法身。
佛是正觉者，应大事因缘而彰显，借助无量众生，诸种幻身幻相，宣说诸法性空，诸相非相的宇宙真理，能圆满解说三法印者，即名如来应世。何为三法印？诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。所以说，魔王与如来，皆依众生尘心所现，依心说离相法，明心见性者，即同如来，依心说获得，增长我执，勾引贪欲，加重我执傲慢，迷失自心者，即名为魔。
当魔王控制众生内心贪欲，引动我执傲慢习气，透支累世福报，用仇恨自私的心，去塑造建立在伤害其他人灵魂基础之上的成佛威德，这些罪业扭曲了人心，扭曲的人心，蒙蔽灵魂的本然清净，欲望贪婪在蒙蔽心灵的基础上，展现出魔王的宫殿，这些宫殿确实灿烂妖冶，很壮丽巍峨，但是，整体天国，渗透着欲望贪婪的气息，不清净而且充满恣意享乐的陶醉。
当魔境中福德资粮享受完了，魔宫就会消散，瞬间你会看到魔宫变成了地狱。那光焰无际的、金光闪闪的宫殿，那些曼妙漂亮的仙女，那些威武雄壮的天神，瞬间就像是夏天的雪糕融化了一样，雪糕融化了，那个雪糕的把儿就露出来了，那个把儿是什么呢？那个把儿就是你心底里面的我执、自私、欲望、贪嗔痴，那个把儿就是地狱的入口。你没有办法躲避的，因为你根本就迷失了自己，你就是那个有自性的，不变的冰棍把儿，因为，魔宫中恣意妄为的享受，就是以这个冰棍把儿升华而成的，你吃雪糕的时候，你高兴、得意：啊，我是宇宙主人，啊，你们是我创造的众生，啊，我想要造就谁，一念即成，啊，谁得罪我，一念就形神全灭！我是佛道神一体，我是天王老子，我怕谁？那么，雪糕早晚有吃完的时候，福报消耗完了，就只剩下罪恶，以及承受福报与罪业的心，这个自我的心，就是束缚你在生死轮回中，永无出头之日的基础。
你的贪嗔痴、你的我慢、你的执着、你的自私、你的恶毒、你的仇恨，在那一刻，朗然现前，那就是无边无际的火海。在大火当中，在岩浆当中，露出了钢刀，满地的毒蛇、豺狼虎豹，你会看到、你会听到那些无形的众生喊打喊杀，你会感受到浑身的刺痛、浑身的灼热，你会清清楚楚地看到，四面八方虚空当中，那种长牙利齿的罗刹，那些地狱里面的鬼怪过来抓捕你，你逃无可逃的。你没法逃，因为你就是你心底里面的贪婪妄想，它已经形成对境了。地狱就是你心灵里面贪婪我执的对境。贪婪我执已经成为你自己，已经蒙蔽了你的自性，你的自性通过贪婪我执折射出来就是地狱的景象。你的自性通过贪婪我执的每一个念头折射出来，那就是地狱的鬼魔，那就是夜叉罗刹，那就是狼虫虎豹，那就是钢刀，那就是烈火。你的心在承受着你自己习气妄想无始劫以来造就的恶业的同时，也在承受着你接受了魔法、邪教之后，诽谤正法的罪过。
一个凡夫，今天他不相信神佛，他说释迦牟尼佛，这个是鬼扯的，上帝也是鬼扯的，同时他也不相信邪教，你这个法那个法，这个都是胡说八道，我就相信钱了，我就相信当个贪官，然后搞一些生意，多玩几个女人，让我老婆孩子过得好。这种人，他的这种品质很恶劣，他在当人的这一生，透支了他过去的福报，伤害了别人，他的心态非常的自私，非常的阴暗，非常的肮脏，他也会堕入地狱。但是你们不要忘了，佛性在地狱当中无染，在天堂当中不增。他并没有去诽谤真理，他只是不相信。不相信的人，死后你的神识就会被你的恶业带到你的恶业对境当中去，然后去承受一定的苦报，就是十八层地狱，然后就是用火烧你啊，用铜汁灌你啊，用鞭子抽你啊，等等等等，或者是用磨磨你啊，用刀割裂你的身体啊，总有一个偿还完的时候，因为他的心识并没有坏掉，他的心灵里面的心识分别还是清醒的，只是被我执的习气欲望蒙蔽住了。
过几百年，几千年，业消完了之后，继续轮回。下一辈子，可能因为你不信神佛，可能轮回到畜生道，当狗当猪当牛，被人驱使，偿还你的这种愚昧的业力。再过几千年轮回完了之后，投生成人，你还有机会投生到一个能听闻佛法的国度去。这个国度就不只是人间了，三界六道中有一些的国度，有正法住世的，那都是历史上流传下来的，佛陀教法的只言片语。有很多世界里面只有一句佛法。你们都不可想象的，在三界六道当中，世界多到什么程度啊？犹如微尘充满虚空，你的内心有多少烦恼念头，虚空中就充满多少灰尘世界，外界宇宙现象，从根本上说，就是众生无明妄想的对境；在这些无数无量的微尘国土中，有99.99%的世界里面没有佛法，只有外道，只有魔王和外道存在，只有那么0.01%的世界里面有佛法，但是仅仅是一句两句，最多超不过五句，是这样的。那个世界的众生想要求佛法，只能通过历代圣贤们的言传口述，可能听到一句：噢，诸行无常，这是一句佛法。听到两句：诸行无常，诸法无我。听到三句：诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。噢，这个太厉害了！我这一辈子闻到佛法了！你知道吗？这个佛法就是这么难得，但是他还能听到。
如果说你今生是一个邪教徒，你信受了外道，信受了魔的言论，认为佛是他造就的，他是佛的祖宗，他可以随意屠杀如来，随意驱使如来，随意歪曲佛经，随意扭曲佛法，他认为佛法就是让你成就宇宙大神的，认为佛法就是让你成就宇宙的，认为佛法就是为了满足你的人生最大化的欲望和我执用的，你信受他了，你信受他言论的这颗心，就会被他的言论带到我执欲望贪婪的业果当中去，而这个业果，却是因为邪见而凝固了他的境界。你死后，你的意识一昏迷，心底里面的觉知分别，投射出来的业境现前的时候，你就会跟着魔王的言论所塑造固化的情绪走。在他的魔宫世界里面享受千年，消耗干净你无始劫来一切的福德，然后福德消耗完了之后，你的这些我执色尘罪恶的情绪就会展现出来，就像大地的雪融化了，土壤展现出来了，那个地方就是黑暗的无间地狱。
你在这个地狱里面待多长时间呢？几乎是没可能出来的，几乎没有可能。但是也不是绝对，大概能出来的可能性……十兆亿劫？当你的这些业障和你的烦恼习气构成的地狱，完全偿还完了罪业之后，你要知道，你那个信受了邪教知见的我执的分别，它还会延续，它所延续的就不是什么好地方了。那就是一个地狱完了，换下一个地狱，这个地狱完了，换那个地狱。就说是，你要把虚空界无量世界的地狱去全部走完，十兆亿劫可能都不够，你的自性可能才能够有那么亿万分之一的清醒。
不要以为你们骂佛法了会下地狱，不会。你们相信我的话，你辱骂什么佛像啊，你说这个佛教的这些神都是骗子啊，骗人钱财啊，你辱骂神佛，我告诉你，有没有业？有业。那个业好消，因为如来就是你自己的本性，只是因为迷失了自性，而成为了自己，你真心祈祷忏悔：佛祖我错了，我对不起你，我妄语了，我扇自己两个耳光，我对不起你，我痛改前非了。你虔诚发心的当下，消了，一念忏悔顿超阿僧祇劫的。为什么我要让你们去忏悔呢？为什么呢？因为忏悔是可以消除你累世劫的无明罪业的。因为一切罪业皆由心生，你知道吗？你的心真正地改过了，附着在你心上的业尘烦恼的因果，立马可以超脱的，这就是忏悔的力量。
但是，如果说是你信受了邪教知见，他败坏了你的知见，认为佛是能量创造的，认为佛是可以获得的，认为佛是掌握众生生死的，认为佛跟众生是一体的，众生灭了之后佛也就灭了，这个不是我编谎，你们都接触过邪法，应该都知道。“一个佛对应一个宇宙，一个众生的身体里面对应着无量无际的这些更深远更广大的这个佛啊。众生身体灭了，那些苍穹之主也就灭了。反过来，在你成就了之后，你成就的就是宇宙苍穹之主”。这个是邪教的言论吧？你信受了这样的言论，就算你的业尘烦恼，这些罪业都消散了，这些言论固化了你的心灵里面觉知，形成的我执，形成深刻的傲慢，这个因果它不会散。你就会跟着这个因果，不断地去相续轮回，永生永世，永永远远沉沦在黑暗的无间地狱当中。就算是没有地狱的惩罚了，你转生的也是鬼道、妖道，转生的是这些魔王他们世界里面所奴役的众生。你以为魔王的资粮从哪来呀？魔王是以奴役众生的灵魂作为他的资粮的，所以他才需要众生去崇拜他。
你要是信受了邪教，那么你将来去哪呢？将来首先去的是魔王的宫殿，他答应的东西还是会兑现的。也许是一天，也许是几个月，也许是几百年，最长超不过一千年，在人间的时间。然后等待着你的，你所看到，你所体验到，你所觉知到，你所感受到，你所回忆到，你所经验到的一切，全部都是火焰，全部都是脓血，全部都是地狱的厉鬼，全部都是刀山火海的惩罚，直到你消尽完罪业，经过无量阿僧祇劫的痛苦，在无间地狱当中永无出期的惩罚，直到最后一步，你的罪业完了，脱离地狱，即刻投生到那些魔王的世界当中去，作为他们世界当中的狼虫虎豹，作为被他们驱使的灵魂，被魔鬼鞭打着，蚕食着，压迫着，然后就是永永远远呆下去了，那就基本上没有出头之日了。因为你的自性，因为你圆觉妙明的真性被邪知见，被邪教的这种知见凝固成为了邪见，这个邪见形成的因果就是魔王的宫殿，以及地狱的黑暗。这个因果是因为邪见而生的，邪见什么时候消散了，解脱了，这个因果才能消散解脱，魔王和地狱才能够消散分解。
可是邪见怎么可能自己解脱呢？你在地狱和魔宫里你上哪去听闻正法理呢？你现在听闻正法理你都不相信，还一个劲儿地骂呢：释迦牟尼佛只不过是如来层次的佛嘛，小小的一个奴仆嘛，哪能跟我们这些宇宙的这些将来的苍穹王相比呢？这些邪见到现在你都根深蒂固地这么认为，更何况那地狱里面你听不到这些正法理呢？所以说你的知见不改，地狱、魔宫，永不可出。
现在如果你听闻正法理，你相信了正法的教育是究竟的，圆满的，是真正解脱灵魂的道路，你忏悔自己过去的这些无明妄想，所造下来的口业，所造下来心灵里面对神佛的诬蔑和诽谤，在你至诚忏悔的时候，无始劫来的业果，包括今生所犯的这些诽谤正法，诽谤佛陀，扭曲真理正见的这种重罪业就会消散。你将来在你这一世，你修行圆满的时候，依旧是可以去法界、圣界，甚至于成为佛，圆觉一切法的大觉悟者，成就宇宙、成就无量众生的大慈大悲无上妙明觉悟的大觉悟者。
那么我们要依照何种标准，去辨别正法与魔法的区别呢？
我们遵从佛的教诲，遵从三法印：诸行无常印，诸法无我印，寂静涅槃印。
我们要遵从佛的四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。这个“智”是什么呢？“识”就是我们思维分别；“智”，是离舍思维分别之后，我们内心深处展现出原始自性的觉悟，那个称为“智”。就是，脱离身心我执的分别，展现出来自性无生不动的，不挂一尘的妙明，那个称为“智”。“智”的表现就是觉照，遍照一切，遍及一切，又不染一切，渗透一切，不随一切生灭所动摇的，那个称为“智”。
当我们的眼耳鼻舌身意六根，当我们的心与我们眼耳鼻舌身意六根的六尘发生相续的时候，这个就是三界生死轮回。
当我们的心离舍了眼耳鼻舌身意六根的色尘攀缘分别的时候，内境与外境一同消散，六根只是一根，那一根叫什么呢？就是心灵虚空觉照。当心灵觉照力的本身也融化在自性的妙明当中去，身语意融于寂灭，则身、语、意三业即成法、报、化三身；六根就会变成五种智慧——法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。这一切皆因离舍幻境，不挂妄尘的圆觉自性，而展现出殊胜的妙境。
“依法不依人”，什么是法呢？三法印，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。看这个讲法的人，是不是在讲诸行无常的道理，是不是在通过我们生活的这个现象和身心在阐述诸法无我的道理。他带领众生的灵魂的去处是不是寂静涅槃的解脱，这个就确定了他讲的法是不是正法。并不是你讲的法是佛教里面的内容就是正法了，佛教里面也有外道的，认为一切法可得的皆是外道。
什么是“依义不依语”呢？义指的是我们的圆觉自性，不生不灭、不来不去的如来自性，那个称为义。通过一切有为法去阐述不生不灭的、永恒的这个先天自性，这个称为了义。如果说是你讲的法不能够表达这个究竟义，就为不见性的法，这个法就不究竟不圆满。我们去讲佛教里面的这些故事，然后去教人讲道理啊，去向善啊，念阿弥陀佛去往生极乐世界啊，这个都非了义法。什么是了义法呢？《楞严经》、《圆觉经》、《大日如来经》、《楞伽经》，《法华经》像这些法是了义法，阐述的就是诸行无常、诸法无我、寂静涅槃的宇宙生命究竟的真相。讲到究竟真相的，指导人们往究竟真相去修行的称为了义法。
什么是“依智不依识”呢？识，就是我们的我执分别，就是我们现在的意识，包括我们心灵的分别。心意相续产生的这个世界，就是我们的识，就是分辨的“识”。这个识因为我们分辨而成的，离开了心意分别就无识了。离开了心灵的分别，你的自我意识和心灵的觉受就会消散，你的自性的明空广境就会现前。明空广境普照色尘，于诸相中无染，于生灭中无取，于因果相续当中不挂尘埃，这个称为“智”。
现在我们的心，已经被我们的意识、思维蒙蔽住了，我们就认为现在听我说话的这个意识就是你自己，这是错的。如果说你按照释迦牟尼佛的佛法去修行，将心完全打开，不挂任何一丝尘埃，在一切妄想和希望当中，都能够放弃自我的贪婪获得的时候，你的心就会融化。心怎么会融化呢？因为心是固化的紧张感。心融化了之后，你的意识分别就会跟心合在一起，你可以清清楚楚地明了你现在在干什么，知道你的眼耳鼻舌身意六根它们的运作，但是你的意和你的心是一体不动的，你可以觉知一切，但是不被一切所带动，这就是清净心。
当你的心，将你的觉知分别的细微的习气我执，以大爱宽恕融化在自性的妙明清净当中的时候，这个意就会消散，只有你心灵里面的觉照存在。意就是你心灵里面的分别，投射在你的意根的。意消失掉了，你心灵里面的分别也就消失了，你的六根的尘境，色声香味触法也会融化在空明广境当中，就像是大风刮走了虚空的云彩一样，心性明空湛然，无染无挂，明觉普照，这就是觉醒心。
当你心灵的觉照现前的时候，觉照力映照着六根的这些妄想的习气全部消散了之后，你的身、口、意，你的身、心、灵，全部都会融化在无有思虑、远离虚影妄想的明空境界当中去，而这个明空境界因为它没有一切色尘的对境，这个明空境界是无生的，它仅仅是无始劫来觉性的光明遍及宇宙所彰显出来的空明觉照，意融于心，心融于空，空融于无，诸法本来无生，诸相皆是空性，空性寂灭，寂灭随顺，圆觉自性于色尘展现，则眼耳鼻舌身意六根即会呈现三身五智，大圆满神通境界。一切成就皆是因为认清心灵原始的面目，心离一切名相，生灭寂灭，寂灭现前，圆明十方。
如何去分辨魔法还是邪法？就看他是在把你往心这个方向去带，还是离开心说有一个法的存在。去认识心，往心灵深处走的，离舍心灵幻尘，见证自性面目的，这个就是如来正法！
众生很难想象真理有多难得。释迦牟尼佛，在历史上他这一世在人世间获得正觉之后，写出来很多他自己曾经的经历。为了获得宇宙和生命终极的意义，他曾经在身上掏了1000个洞，然后点燃酥油，把酥油灯点上，把身体点亮去供奉一个外道的婆罗门，就是为了听那个外道的婆罗门给他说：“聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕。”。
释迦牟尼佛为国王香朗嘎乐时，常欲听闻佛法。有次国王传令广宣道：“有谁能为我宣讲佛法，我甘愿将一切财物布施予他。”当时有一婆罗门名为累德切，他对国王说他掌握有佛法，但必待国王将自身钉入一千铁钉后才可宣说。国王不仅答应下来，还号召民众皆来观看。众人纷纷对其进行劝阻，但国王求法心切，根本就不听从。
香朗嘎乐国王要求累德切婆罗门首先为自己传法，然后再钉入钉子，婆罗门答应后便宣讲道：“诸行皆无常，有生即痛苦，诸法空无我，亦无我所有。”国王听后心满意足，随即便践行诺言，钉入一千铁钉。当此之时，众多小国之人与国王眷属皆哀哭倒地，天人也撒下花雨、失声痛哭。帝释天则来至国王前问道：“你苦行是为得帝释天还是转轮王果位？”
国王忍痛答言：“三界安乐我皆不欲取，所有功德只回向无上佛果。”帝释天面带怀疑之色：“我观你身体颤抖，面呈无法忍耐之色，你自己却说并不后悔所作所为，这话有谁能相信？”国王便发愿道：“若我确无后悔心，则愿我身不留下任何伤痕。”国王说完，身体即恢复如初，诸天人也心生欢喜。
释迦牟尼佛曾为妙色国王，统领整个世界，具大威势。他曾这样想过：我虽以种种珍宝、受用利益众生，但却未曾以佛法予众生真实利益，我现应寻觅佛法以度化众生。国王便下令：“整个赡部洲是否有能为我宣说佛法之人？若有之，我愿赐予他一切所需。”尽管如是下令，但却无人能为他宣讲佛法，国王内心十分痛苦。
毗沙门天王为观察他发心，就变现为一令人深觉恐怖之夜叉。他来到王宫门口问道：“欲听法者可向我讨教。”闻听此话，国王非常高兴，他急忙到夜叉前顶礼，又让他坐上高高法座，然后通知大臣、眷属等人全部集中，齐来听夜叉传法。夜叉则提要求说：“闻法怎能如此轻易，你欲听法尚需满足我所提条件：你若能将王妃及太子送予我为食，我才可为你宣说佛法。”
国王无有丝毫犹豫便将最宠爱之王妃及太子送予夜叉，夜叉当众将二人吞食。大臣们各个流泪劝阻国王，但他寻法之心又坚定又急切，任何人都无法劝阻。夜叉吃完人后就开始传法：“诸行皆无常，有生即痛苦，五蕴无相空，亦无我我所。”国王听罢深感满意，他对自己刚才布施之举未生任何后悔心。他又将所听佛偈记录抄下，于整个赡部洲众生前广为宣说，并令其皆学此法。
毗沙门天王此时则现出天身，他一边赞叹国王，一边又将王妃太子重新交予他，原来刚才残食仅为幻变而已。
释迦牟尼佛为了听闻四句佛法，愿意舍身供养一个罗刹鬼，罗刹鬼是什么东西啊？地狱里面的鬼，吃人的恶魔呀，长毛利爪，那个血红的眼睛，铜铃那么大，满口的獠牙，那算什么东西呀！那个罗刹鬼走近释迦牟尼佛，在山洞面前就摔倒了，然后就饿得不行了，它看到释迦牟尼佛在打坐，它就说了一句话：诸行无常，是生灭法。哎，释迦牟尼佛这一听，这句话很有道理。然后说，你继续说呀。罗刹鬼说，我现在饿得已经不行了，我现在没有力气再说话了，我再不吃饭就要死了。释迦牟尼佛说，你把后面的话说完，我愿意用我的生命供奉你，你把我吃掉好了，但是你告诉我后面这两句话。它说，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
释迦牟尼佛听了之后非常高兴。这四句法，阐述了宇宙众生诸相生命的究竟的意义。一个修行的人追求什么？追求的是真理啊。只有真理可以让一个人获得究竟圆满的解脱，而不是所谓的能量，而不是所谓的境界，更不是那些虚幻的神通。释迦牟尼佛非常高兴地把这几句话抄写在树叶上面，可是一想不行，树叶很快可能就风化了。然后释迦牟尼佛就跟那个罗刹鬼说，你等我一会儿，我把这四句偈刻在石头上面，留给后人。“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”他刻完了，然后，他爬到树上去，说，你等我一下，我现在摔下来，摔死你再吃我。等他跳下树的时候呢，那个罗刹鬼一下把他抱住了，展现出帝释天的样子，那是帝释天为了考验他。
一个修行的人理应如此。一个修行的人应该尽形寿，尽自己生命的全部去追寻正法，思维正法，履行正法。一个修行的人要把真理当成自己的生命，是要超过自己的生命去虔敬祂，思维祂，去理解祂，你才能同化祂，你去履行祂，你才能是祂。顺着真理的道路走，我们才能见证生命被埋葬了亿万劫的原始的面目。