寂 寞
我们修行佛法，经历岁月的流逝，却看不到心性明显的变化，感觉修行遭遇阻力，似乎到了一个无能为力的境地，看不到希望，感受不到提升，甚至于曾经修行的信心，都遭遇了失望的阻力，内心恐慌、无奈、寂寞、枯燥，看不到修行成功的希望。面对修行无望的状态，我们应该如何对待？
我们大家都在家中干过家务，我们都烧过开水。一壶冷水，要将它烧开，需要几个条件：水壶、冷水、炉灶、火焰、空气。水壶，就是我们的物质身体以及生活条件。冷水，是我们的见闻觉知，心灵体验。炉灶，是修行的法门形式，或者净土，或者禅宗。空气，是佛法的文字，文字背后的意义，以及所指的方向。而火焰，是我们内心的信仰，以及对于解脱的渴望。一壶水，要将它烧开，需要以上诸种条件的聚合，还需要一个烧开水的过程，这个过程，就是时间。
当我们，将装满冷水的烧水壶，放在火上，开始加热。火力遇到空气，燃烧产生的温度，将铁壶加热。就是真理佛法的正知见，开始改变冷水温度的体验，就是知见的改变，左右了心灵深处的自我觉知体验。刚开始，我们的心灵感受，遇到纯正的真理标准，千万年形成的无明愚昧黑暗的自我觉知，被真理的光明，撕开了一个开口。
我们的心灵激动、亢奋、惊喜。我们的思维意识，明晰而逻辑的去思辨、思维、思考、质疑，推论佛法的道理，当我们的意识逻辑，思维概念，都在佛法中获得了圆满的解答，我们的心，就如同干渴的人，遭遇了清泉，肆无忌惮地扑向真理，去用尽生命同化真理，因为祂是我们生命解脱轮回唯一的桥梁。犹如冷水，遭遇烈火的灼烧，冷水遇到温度，很快就会泛起细微的泡沫。这个阶段，是修行者自我身心感受，最敏感的时期。
我们知道，云，跟随风走，水，跟随地势走，而心，跟随知见走。正知见改变了心灵觉知，觉知改变习气体验，体验的改变，又会形成新的觉知，觉知相续意识分别，就会改变身语意三业，形成正法修行的串习，这个过程，在佛经中称为熏洗，长熏成种，正业种子相续，即会改变往昔恶业习气的相续。除恶即善，离幻即觉，依佛法知见改变心意觉知，就在实质上改变了因果相续命运前进的方向，改变身心我执内境界的同时，也就改变外界因缘幻业体现的性质，从被妄想习气所活着，转变成为利用妄想业境，解脱习气幻境束缚，这就是依幻修幻，以水浇冰，以木钻木，以方便手段，破除无明妄想。
在这个修行阶段，不论是感受身心的提升，还是其他人看到我们身心意识的改变，都是绝对明显的。这是佛法改变知见过程中，最肤浅、最表面的状态。换个角度说，是人心自我催眠的状态，并不是我们真的修行到了人心高尚的程度，而是我们的情感，自我的期许，希望自己修行到了某种超常的状态。当几个月过去，半年过去，一年过去，当我们的热情消退，我们的自我期许消退，我们会失望地发现，自己怎么还是修行之前的那个自己，没有丝毫实质性的改变。我们会在心底生起一丝暗暗的失落，开始失去信心，开始失去希望，开始迷失人生的方向，开始怀疑佛法，怀疑导师。这就是，修佛一年，佛在眼前，修佛两年，佛在大殿，修佛三年，佛在天边。
不仅仅我们如此，世界上，所有的修行者，都曾经经历与我们同样的体验。这个不足为奇。为什么？因为水烧开，需要时间，需要过程，烧水的火焰减弱了，烧水的空气稀薄了，水如何烧开？当水壶里的冷水，被温度加热到某一种程度，水变温热了，气泡就减少了，此刻的水，表面上，与冷水无二，平静，没有异常。可是，我们可以做一个实验，当你把水壶，从火焰上拿下来，让温水重新回归到冷水的状态，你自己去体验一下，身心内在的改变。你会发现，离开佛法的生活，是重新走入了黑暗，身心的焦虑与煎熬，重新统治身心意识，人生重新陷入绝望，死亡，变得如此可怕，而生活中的磨难，痛苦，瞬间变得无比真实巨大，我们的心，突然失去了承受苦难的能力，我们的心，突然失去了对抗灾难的能力，我们犹如一根纤弱的稻草，无奈地飘荡在人生未知的旅途之中。
通过这个对比，我们再重新投入佛法修行，你会体验到，在看似平凡普通的修行，与凡夫表面形式无二的生活中，我们与过去不修行的自己相比较，内心有了明确的方向，有了清晰的标准，有了安定身心情绪的力量，正因为，我们信受佛法的知见，我们不会被生命的表面现象所迷惑带动，我们的心，在生灭诸相的轮回中，清晰而理性地看待着身边，以及世界上发生的一切。
注意听，下面讲到的，就是解脱生死的核心。
我们的心，过去是与世界一体的，世界的变动，带动我们的思维体验的感受。换个角度，我们的心，我们的见闻觉知，我们的意识思维，我们的情绪记忆，就是世界生灭诸相的储存与延续。今天，此刻，我们的心，受持了世界的色相，形成了对境。比如说，今天我发工资了，拿到2000元，心里高兴，开始盘算这些钱，如何开支，如何最合理地支出去。2000元钱，是客观世界，运动形成的业果。我的内心，信受2000元钱，认定2000元钱是实有的，这就是心灵对于世界业果的投射。我，仔细思量，分配2000元钱的思路，计划，就是心灵对于世界业果的对境。因为心灵对于2000元钱，世界业果的对境延续，从而有了一个，心灵对境延伸的幻想因缘，那就是我，如何去支配这些钱，因为支配这些钱，满足了心灵习气的妄想，妄想聚合习气的延续，形成了2000元钱，这个对境的延续因果，就体现出——吃烧烤的我，看电影的我，上网玩游戏的我，和朋友聚会的我。
这些我，因不同的因缘聚合，所显出不同的我的体验、性格、表现、感受，以及自我认知。看电影的我：放松，自然；和朋友聚会的我：开心，热情；玩游戏的我：紧张，激动；和领导聚会的我：拘谨，客气。这些我，都是一颗心所现，却因为心遭遇客观世界业果的不同，而内心所现对境的区别。
这所有对境的差异，源头却是因为发工资时，那2000元钱，业果引动的内心预期对境所现的延续。或者说，你1号发工资，2号玩游戏，3号吃烧烤，4号与朋友聚会，5号见领导，2,3,4,5号这些日程安排，所遭遇的事情，缘起却来自于1号发工资的那一天，心灵对于工资的色相，产生的内心对境，计划的延续兑现。
这就是我们的人生，我们的命运，就是在心灵攀缘世界色相业果中，形成了诸种计划的延续，世界，就是我们心灵遭遇业果的对境延续，对境的心灵妄想波动，形成了新的业果相续。
因为2000元工资，我们请领导喝咖啡，领导高兴，说，下一周，给你涨工资，调你去其他的部门工作。好了，2000元的业果，引申出新的机遇，以及交际空间。新的机遇、交际，又在心灵产生新的对境妄想，呈现出我们的喜怒哀乐惊恐惧，诸种情感体验，展现出我们的爱恨情仇、生老病死、命运沉浮的诸种现象，妄想延伸，心尘幻影生灭不停，业境相续成新的业果世界......没完没了。这就是六道轮回，即是三界往复。
我们将思维分别的心，当成了我们的生命。我们，将心灵对于世界的对境，延伸而成的业果攀缘，形成的自我，当成了真实不变的永恒自己。可是，这些所谓的自我，玩游戏的，见领导的，和朋友聚会的自我，本质，却都是心灵虚妄境界的习气延续，是内心妄想对现实业果世界的聚合，犹如大海上波浪升起的气泡，生灭相续，刹那不停，本质空幻。我们将生命的意义，寄托在这些虚幻的气泡之上，岂不是自寻死路？我们无奈地，无助地，流浪在生死幻想，业力轮回而成的梦境中，无力自拔。这就是我们的现实。
不修行的人，离开佛法明灯的人，只能将内心的妄想对境，当成世界的真相，世界生灭不停，我们的心灵体验、感受、觉知、分别、境界标准也就生灭不停。我们虽然很累很紧张，可是我们无法停止，因为停止，就意味着自我的死亡，我们已经将分别心，生灭的虚妄当成了自己，虚妄消散，我们的贪婪欲望会本能的恐惧。所以，我们宁可放弃抬头看真理的眼睛，也要死死抱住现有的拥有获得，所以，我们被自己的无明心灵，愚昧我执，死死的牢固的，牵挂在六道轮回的生死轮转中，死不瞑目。
如何解脱？
以佛法为生命，以宽恕、坦诚、真实、善良、奉献的心地，为自己活着的标准。佛法的核心，即是离幻即觉，破除迷茫的当下，即是觉醒的自性。我们的心灵对境，根本的核心，不来源于外界世界的色相，而是来自于心灵深处的贪爱。
我们今天发了工资，2000元，内心看到钱，仅仅是一叠纸，用来糊口用的，钱本身并无过错，钱本身仅仅是助于自己修行活下去的一个条件，并没有寄托我们其他的欲望与期许。这个钱，2000元钱，就不可能在我们的内心生起烦恼习气的对境，也就不会因为对于2000元钱生起对境，而衍生出许多对境衍生的自我。因果相续的链条，简单了，习气相续的链条，清净了。心灵在习气业果相续的轮回中，明晰清楚地看着，2000元发到手，仅仅是为了糊口，将它支付出去，不去用它满足自己的任何欲望，那么，钱就不再是欲望习气，我执烦恼的延续，而成为了修行者成道的资粮。
当我们的心，动机，目标，方向，感知，全部依托在佛法中，心灵信受，意识遵循，感受融化，体验同化佛法，身、心、灵，完全融入佛法，在佛法的法理、内涵、境界中呼吸、成长，则错误的观念，狭隘的概念，都会逐渐地被改变。观念改变了，觉受、体验、感知，都会随着改变；心灵粗重的体验、感受，被概念的改变，而转化了方向，从攀缘相续，聚合成果，转为放弃、宽恕、体谅、融化，以包容替代抗拒，以大爱替代恐惧。久而久之，心灵的紧张感，所现的分别体验，就会融化，心灵深处的见性，就会如虚空明觉普照，你，就消融在原始的心灵明觉之中，没有了所谓的自我，也就没有了自我的对境，也就跳出了生死轮回，不入下三道苦海。
心，离开了客观世界色相的对境牵引，心，不再染着心灵对境的波动攀缘，心，清清楚楚，明明白白，看到自我意识的分析选择，心，在意识思维的分析选择中，稳稳安住，不会随着意识概念的选择而波动，因为，心灵对于2000元钱的分化支配，里面没有丝毫满足自我欲望与贪婪的因素。心，不再攀缘外界色相，形成自我索取；心，从所有的世界现象对境中，清净、宽松、明晰、单纯的看到自己；心，在身语意中，纯净明了，无有攀缘，无有贪爱，无有恐惧；心，在最大程度，放弃人性欲望，以及对于人生的渴望，期许中，体验到心灵本身的清凉、明觉；心，透过身语意妄想习气，欲望感受的波动，直接看到了自己。
当心灵，透过自我迷茫的虚妄，透过思维感受的体验，直接看到心灵自己，你会发现，身语意，身心如同大海水面上升起的烟雾，水泡般，虚幻无实。身心脱落的当下，世界与自我，宇宙以及身语意，皆是心灵表面的尘埃幻影，尘劳幻影消散，心，不再体现出见精明照，心灵失去了虚影对境，则心灵能见的明觉见精，犹如笼罩在太阳之上的云雾，尽皆消散。
离于见与所见的心，即非凡夫心，远离自我以及我所，犹如太阳升起，穿透云层，普照世界，心灵与世界众生，皆是光明一体，因为光明本身是空性的，光明本体犹如虚空般广袤无染无挂，光明与众生心体一体，纯明无碍无有动摇，众生世界中，一切众生的思虑、思惑、心意觉知，皆是你的心意觉知，犹如海面上，飘浮的油花，大海洞照油花的相续聚合，油花的本质，却是大海的水滴。
这就是脱离了生死轮回，不被油花生灭聚合所现的心灵色尘幻影所蒙蔽，想阴除灭，则心灵虚影消散，心灵明觉现前，虚空无挂，犹如太阳光芒驱散黑暗，疑虑尽消散。这里，才是刚入圣道，在法界的下层，证圣者果位，可是犹未彻底脱离生死。因为这里的光明，那普照苍穹世界，渗透众生心灵的明觉，是实有的，实有的光明，就一定是因缘聚合的产物，因为光明的体现，而展现出虚空的晴明。
心灵，是本觉身影的凝聚。解开心灵的紧张感，凝聚幻境就会消散，众生自性即是如来，不需要向外攀缘，众生自性与佛同体，平等无二，因为自性本空，随顺生灭幻尘而生，却于生灭幻尘中，清净不动，如如圆满，众生善解心性，离幻即觉，自性伴随身心灵，却从未生灭离舍，当我们见证自心本幻，幻心本空，空性寂灭，当下，我们就是宇宙一切众生，我们的真正自我，就是十方三世如来。
佛本圆成，不令他得，佛本自性，非由他生。
光明是存在感的对境，因为自性无生，无生则无染，无染即明，明空即觉，觉明本空，觉性本来明，本明的觉性，辨认了空性的明光，确认自性光是“存在”的刹那，明空觉性成为有形的光明，辨认光明存在的“确定感”，呈现出虚空；虚空，无有自性，因辨认光明而成虚妄；光明的体现掩盖了觉明空性，空性被觉性疲劳掩盖，展现出被觉性固化的明光，从而体现出光明的存在；因为确认光明存在，又固化了虚空存在，存在感，就是阿赖耶识，也就是识藏，阿赖耶识是觉性的幻想，觉性是本觉的倒影，蕴藏成佛的种子，所以，觉性又被称为如来藏。
如来藏，可以用一万种方式去指向祂，却永远无法描述祂，祂是如此简单明了，当我们去思维寻找祂，我们就成为了祂的身影。正因为有了寻找的我们，才假说有一个如来藏，当我们认清自己，身、心、灵皆是空幻，清净圆妙的，即是如来藏的不空妙用。
当觉与所觉，尽皆寂灭，无尘挂心，心尘两寂，诸相空相，即是空如来藏；缘起性空，随顺周遍，包藏宇宙，渗透微尘，不离诸相，随境展现，处处圆觉，此为不空如来藏；当下清净，无染无得，寂灭周遍，于生灭中无生，于诸相中无取，于烦恼中清净，于轮回中涅槃，是空不空如来藏。
光明本空，是觉性疲劳，妄想固化了自性明觉，妄想折射觉性，而成为众生心灵见精；妄想固化空明，呈现出光明形态，因辨认光明形态的存在，从而固化妄想，折射空性，形成虚空广境；虚空因确认光明存在，而呈现虚空无际，光明因为虚空的体现，而展现出存在的光明，光明有了存在，存在即有了自性，有自性的当下，体现出存在形态分别，存在即有了过去、当下、未来的差别，这就是时间。时间最原始的形态，是光明的波动，光明的相续波动，扰乱了虚空的湛然，虚空的波动，形成了虚空的摇动，这就是空间。
原始无相之光，生灭运动的过程，形成了虚空幻影的摇动，以及摇动幻影的延续，犹如一粒石子，投入平静的湖泊，湖面以及水底，水中所有的不同大小水滴密度形成的水层面，都会形成不易察觉的波动，光明的生灭运动，产生了诸种不同层次，不同虚妄境界的空间波动，时间与空间相互交融，就是宇宙无量无际时空的由来。虚空折射觉性而成见，虚空折射明觉，所现光明，虚空折射空性，所现虚空，虚空与光明聚合，形成时空；时空运动，幻业聚合，形成世界；虚空折射觉性成为见精，见精于时空世界中体现，就是众生。
三界众生原始之见精，本来无有善恶觉知，众生心皆是虚空明觉，因明觉染尘，尘劳割裂虚空，阻碍明觉形成光明的明暗交错，明觉对于行阴光明运动的辨认，呈现出光明生灭细微的明暗差异；明觉取舍明暗诸相，对于光明的经验，对照出黑暗的错觉，光明经验相续，展现出生，以及光明的觉受，因为觉受的分别，而呈现出灭，以及黑暗的对境，明与暗的交错形成了分别心，心固守生的光明，光明即是希望；心攀缘希望，从而排拒光明的失去，即是对于黑暗的恐惧；光明即是善，黑暗即是不善，生即是善，灭即是不善。
辨别光明的明觉，固化光明存在的虚影，虚影形成经验，经验又去辨认光明，形成认知，认知聚合经验，形成体验，体验即是光明虚影的固化，形成了固有不变的对于光明的标准，符合光明形态标准的，即是善，因善的标准成立，从而体现非善的状态，即展现出恶的形态；对于善的攀缘，就是希望，执着希望会失去，即是恐惧；善与恶的标准，衍生为对与错的概念；符合光明永生的希望，就是对，违背永生光明的标准，就是错，错的体验，就是灭，黑暗，以及恐惧。
明与暗，生与灭，对与错，善与恶，本质皆是错觉，因妄想蒙蔽明觉，习气业尘折射虚空，形成光明运动，运动即是生灭，生灭明光固化形态，生灭、善恶、对错之差异就此诞生；明与暗本质皆是虚幻，生与死本质皆是贪婪，善与恶本质皆是虚妄，对与错本质皆是无明；生灭相续，业境轮转，即是轮回。
三界唯心，众生世界，山川大地，精神物质，本质，皆是众生无明心，所现业果幻境，皆是众生无明妄想，所现虚空存在的对境；众生的自我，身语意命运，源头升起于阿赖耶识的识藏幻想，而阿赖耶识的存在，就是固化的觉性迷茫，阿赖耶识的本质就是无生的觉性明空，觉性就是如来藏，蕴含成佛的种子。
觉性被识性的存在感折射，就是三界众生的见闻觉知，觉性通过肉体六根的折射，就是眼耳鼻舌身意六根的功用，觉性被六根色尘的尘劳掩盖，聚合而成色声香味触法六尘，觉性攀缘六根，形成分别心，分别心的对境，就是自我；我执的对境，就是大千世界繁杂的物质运动名相。
当我们，在心灵离舍六根色尘的时刻，就在清净，分解着内心的我执对境。身语意、我执、世界，依旧存在，可是，心灵，却无染这一切对境的内涵体验。切记，切记，切记！修行者，随时，随地，都能够清醒、晴明、确定的安住在心灵深处，明晰清净的“见”之中，这就是最核心最直接，最根本的修行。
这个能见色声香味触法的见，这个能觉眼耳鼻舌身意的觉，却不会被色相境界污染蒙蔽，却不会被身语意三业觉知所牵引带动，见，就是如此的单纯，如此的自然，如此的本然明照，如此的不加修饰。这里犹如太阳升起于迷雾，光明本能地消散身语意三业雾霾。对于修行者，这就是证果的第一步，也就是奢摩他，止观，阿罗汉境地。一定要达到这里，这个境界，是相对我执人心的运动，所说有一个清净解脱，这里虽然不究竟，却是可以保证修行者解脱生死轮回的陆地。
当修行者六根清净，心不染尘，心中见精解脱六尘幻影，则心灵对境无生，心灵见精即与六尘幻影一起消散，分别心消散的时刻，即是想阴破除的时刻，身心幻垢亦同脱落，心灵明觉犹如虚空朗照，觉明之心，犹如明镜般，照耀苍穹世界，心光与十方三世如来心光相互投射，相互映照，光辉灿烂，明觉普照三界生灭众生，光明与众生心精同体，众生思惑心中的细微疑虑，以及见闻觉知中，习气妄想，如修行者自己所想、所见、所体验到的一样清晰。
在奢摩他觉照境界中，于光明世界诸相众生无取无舍，寂然不动，则世界众生光明相，逐渐虚幻，犹如云彩淡化融于虚空，虚空觉照失去光明运动的对境，则虚空分解，世界消散，照与所照，尽皆寂灭，空性无生，入无生法忍，犹如人的手脚被打开了镣铐，身、语、意，三业脱落，无明固化妄想镣铐开启，自性空觉现前，世界宇宙，犹如虚空烟花，而虚空犹如水泡，飘浮在明空觉性的大空性中。
入无生法忍，即登佛地，无有觉照之人，无有所觉对境，时空阻隔消失，一切世界时空，当下穿越，空性无生，觉明变异皆从空性起，所以，一切生灭皆是幻尘虚境，无法阻碍觉性空性，自性以一切觉性形态展现，这就是法界众生觉性光明的本源，行者心以众生诸相，在无边世界中无碍展现，这就是佛法神通。
唯有证到内心离于善恶、离于对错、离于我，与我所的二元对立，心灵的明觉现前，生死的妄想习气，即刻空灭，生死，以及轮回，即刻消散。犹如烧开的水，已经可以喝了，在烧水的过程中，我们都会体验到无奈、孤独、寂寞、无聊、甚至于绝望。那么，我们就要去寻找内心对于佛法的动机，是否出现偏差。我们是渴望成为神，还是渴望解脱生死？
外道修行，也可以暂时脱离分段生死，只是外道修行，消散心灵表面的分别体验，融解我执意识，见证心灵明觉虚空广境后，认为虚空是实有的，就无法解脱虚空的对境，那就是光明海洋，虚空如何被分解？他们认为虚空是实有的、有自性的，所以，被实有虚空的体验，束缚在虚空的光明世界对境中，光明世界，因为虚空的实有，而展现实有的差异。
任何实有存在的体现，皆是因缘和合，相续聚合所现名相，这是绝对的真理。那么，光明海的波动，差异，就是不易察觉的生灭轮回，被虚空实有的体验，束缚自性。不明真相的外道，就被存在感的虚空，限制在光明海的生灭聚合中，随着光明的波动、相续、变化，逐渐蒙蔽虚空朗寂，堕落六道轮回。
外道所说的神佛，是可以获得的成果，其实本质上，依旧是我执习气，无明妄想的对境，有一个可以成佛的我，那么，所成的佛，就是我的升华，自我，原本就是心灵的妄想业果，被美化了的妄想，依旧脱离不了妄想的性质，成佛的结果，也只不过是堕落无间地狱的开始。
佛性是不可说的，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，即是常；本自圆觉，即是乐；无生无住，觉性寂灭，即是大我，众生因觉悟大我，而成自我。众生自我即是本我的梦境；梦境本空，诸相非相，无取无证，如如不动，即是净。
自我因觉悟本我，而成觉性光明，光明变异，就成法界众生，众生迷茫，即成三界生死，生死轮回，皆在大我梦境中完成。本我原本无我，因众生迷茫而有自我，因自我的认知，体现本我的生命，而一切生命形态，皆是本我的幻影。
众生自我虚妄寂灭，寂灭当下，寂灭也是空幻，实无寂灭之人，实无圆觉之佛，生灭寂灭，寂灭现前，离于言说体验，远离思维概念，无取无证，远离空性无生，假名如来，不动圆照。最终的境界，远离二元边见，当下即是，如人饮水，冷暖自知。
当我们感受到修行的枯燥、寂寞、无助、无望，就先放弃身语意的修行，去休息一下，让自我的我执、习气、欲望，对于人间的渴望复苏。然后，在人性自我的混乱中，重新选择生命的未来方向，重新界定自己生命活着的意义。当我们放弃了修行的当下，让心，在佛法，与世间生活中，去体验去分别，重新选择自己的未来。修行中，心灵的转变，皆是从佛法以及人心中选择的过程。
当你的心，确实觉得修行毫无意义，不如人世间现实，不如邪教获得的刺激，那么，你就彻底放弃佛法，去追寻你的欲望，不要苛求自己，不要欺骗自己，不要为难自己，你的生命，自己做主。若是，你确定相信，佛法的道路，才是明确坦荡的，佛法才是究竟圆满，理性正确的，你就放弃对于自我的满足，你可以去玩，去享受人间，去和朋友聚会，但是，你的内心，一定要清楚，你是佛法的行者，佛祖时刻住在你的心里。
修行，是一生的选择，需要我们全部的信心，需要我们全部的生命，以及不间断的热情，以及彻底的投入，理性的投入，佛法，需要我们灵魂的供养。
不被世俗事物扰乱的心，自然就是专注、清净，觉照的心，在世俗红尘中，心无挂碍，心无旁骛的心，就是出离心，全身心浸泡在佛法修行中，清净明晰的心，就是觉醒心。
如果，你真的在寂寞的岁月中，依旧将佛法，当做生命的唯一，过着清净寡欲的生活，你的心灵，不再被世界色相带动的时候，逐渐地，心灵深处的明光，必定逐渐现前。犹如镜子上的灰尘被擦干净，明觉的性光，就会不受身语意的阻碍，绽放出恒久未曾改变的光明，那就是你脱离生死的光明大道。你，真的相信自己必定会死亡，就不会浪费你的时间在人间的享受之中。
你感受到自己的懈怠，根本的原因，是太看重自我人心的获得满足。
佛法不会给真正修行者所谓的福报，那些福报的承诺，仅仅是给无力解脱生死轮回的众生所说的一个安慰，在轮回中不脱生死的迷茫心，就算是获得天国的荣耀，又能够如何？犹如下雪天堆积的雪人，总有融化消解的时刻。佛法，对修行者最直接最根本的回报，是在你临死的时候，心性稳定，有把握而确定地掌握灵魂未来的去处，你，可以明心见性，生证有余涅槃，死入无生法忍，即身成佛，也可以在四大分解时，明觉现前获中阴解脱，你可以随心往生极乐世界，投生无边无量佛国净土；当亲证解脱了生死镣铐，就可以随意主宰生命的未来。
真正的修行者，是彻底放弃此生的，因为佛法告诉我们，今生所见所想的一切，皆是无明心灵所造的梦境。我们一生的功课，就是要从梦境中，破除梦境的牵引，见到做梦的本体，那才是我们灵魂原始的自己，那就是十方三世，唯一的本觉如来。当我们一世解脱，你，就会真正体验到佛法的伟大。当我们深刻体验今生的苦难，你，就会珍惜佛法的珍贵。