业
问：“是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。”——《楞严经》，请教其中“无漏业”是什么意思？
答：漏，这个名词的概念，所指为业，业指一切觉与所觉，做与所做，指无明妄想，指烦恼经验；业，包括觉明为咎，包括明空觉照，包括识阴虚空，行阴光明，直至想阴分别，受阴见浊，色阴劫浊，五蕴交融，因业所现众生与世界，一切所做皆因迷茫，生死轮回皆为业之流转，所以佛说，宇宙世界缘起性空，诸相非相，由心现量；业本为心，心本为空，空本无生，远离名相假立，清净随顺，寂灭无住是名涅槃。
如何修无漏学？如来曾说三无漏学，即“戒，定，慧”，因戒生定，因定生慧，因慧觉悟；其实佛法广大，因自性蒙尘而生心，因心无明而生烦恼，众生心具有八万四千烦恼，烦恼的根源，却是心性的妙明，见证烦恼的自性，就是见证了心灵原本的面目，因此又说，烦恼即菩提，因一烦恼即一菩提，众生心生八万四千烦恼，依众生烦恼所现八万四千解脱法门，明心即觉，见性即佛，若烦恼尽，则众生尽，众生尽，则佛法尽，众生、佛法、佛相，原本依妄所现，妄想寂灭，诸法皆空，我、人、众生、寿者，四相寂灭，即名如来。
所以说，佛法不离烦恼，离烦恼则无佛法，烦恼即心，心生烦恼即名众生，心灭烦恼即名如来，净心之法，即名佛法。
认识心性的方法有很多种，除了佛所说三无漏学，还有思维修，也就是三摩地修行，某宗称为“大幻观”；有止观数息修法，也被称为“奢摩他”；有不立文字，以心传心，见性顿悟的修法，也被称为“禅那”；还有念佛净心，净心往生极乐世界的修法，也就是“净土”；还有严格遵从戒律，依戒律清净妄想习气，从而达到明心见性目的的“律宗”。诸种修行方法，最终目的直指众生自性。
犹如千江之月，天空中只有一轮明月，却依众生因缘，在江河湖海，锅碗瓢盆，不同的存水容器中，所现不同大小月亮名相，容器就是众生身心业果，存水即是众生心灵觉知，借助众生心灵烦恼的妄习，呈现解开妄想的方便手段，是为佛法，如同指向空中明月的手，令众生破除烦恼迷障，明心见性；佛法如药，当众生心中烦恼空灭，则佛法名相亦同消散，自性无生、无染、无挂、无碍，清净遍满，如如不动，即同如来，犹如雨滴归海，云归虚空，明光归日，纯明朗净，究竟涅槃。
佛法没有固定的名相，若被固定的名相所标注的佛法，即非佛法的了义，非究竟义，而是佛法示现给众生的名相而已，法无定法，依心立法，心不自心，依法成心，心法如幻，万法归一，一归于心，心归于空，空归于寂灭，寂灭无生，是名法性。
下面我们就以平凡的生活事例，来展现佛法究竟的意义。
比如说，我们此刻的心，很气恨某个人，气的不得了，恨不得与他同归于尽。当下，将你的心地放到最柔软，从心灵觉知的根本，放弃自我保护，这是第一步；然后，忘记事情本身的对与错，从心灵情绪的对境中，暂时分离，这是第二步；第三步，是觉照内心深处的气恨体验，仔细觉受，去感知，这个生气的觉受，根本的源头是什么？
当你找到、体验到、思维到生气的自己，去详细地琢磨，这个生气的根源，实质性的存在，是什么因素构成的？你会发现，原本这个生气的你，根本没有自性，气恨本身毫无实性，仅仅是觉知分别，带动心灵情绪波动的感受，气恨的体验，仅仅是内心觉知中，认知经验固化的标准，是觉知的衡量标准，标准衡定的对错、善恶、明暗、美丑，在分别、在取舍世界名相，分别心带动心灵体验震荡起伏，展现出情绪中，幸福或者痛苦的感受。
你此刻非常愤怒的这个人、这件事情、这个情绪，皆是内心深处，某一种观念、认知，构成的标准，概念聚合情绪形成的经验，经验与世界名相结合，塑造心灵觉知成为一个个辨别的概念，概念与情绪的相续形成了自我，概念的经验感受带动肉体六根，就成为了现实生活中，我们熟悉的自己。
举个例子，最直观最直接的例子。
我们小时候上幼儿园，老师们谆谆教导，教育我们要做一个听话的好宝宝，要五讲四美三热爱，要遵守交通规则，并且带着我们亲自去马路上学习如何通过红绿灯。久而久之，我们行走在马路上，已经习惯于遵守红绿灯的交通规则了，知道红灯停，绿灯行。在我们的心中，红绿灯的色相，已经形成了心理本能的反应，看到十字路口的红绿灯，你的思维意识，不用去刻意辨别，内心马上就可以做出条件反射。眼睛见到红灯，脚步马上停止，中间反应的过程不到一秒钟。
是眼睛对于红灯做出的反应？还是脚步对于红灯做出的反应？实质上，是我们的内心见精，对于红灯的色相，形成了觉知，觉知带动身心，形成了觉知运动的经验，经验聚合形成了体验，体验与身心世界相续，形成了意识概念，概念反过来又加重、固化了心灵觉知的经验，固化的觉知经验与六根色尘交融，形成了条件反射。我们认为的自己，所体验到的、感知到的自我，就是由无数的念头、经验、感受聚合而成，我们将这些心灵的妄想概念当作了自己。所以，我们认为的自我人格，会时刻发生着改变；所以，当我们固守这个随时随地，会随着外界条件发生改变的自我为实有时，就如同将幻灭不实的阴影当做了自己，心灵攀缘阴影，就迷失了生命原始的实相，我们就永远流浪在妄念相续所现的心灵梦境之中。
在一个妄念构成的，随时变化的虚妄影像中，去寻找不变永恒的真理，去寻找真实永恒的自己，如何找得到？因为无法找到，我们就会恐惧；因为找不到，我们就会焦虑；因为找不到真实真正的本我，我们的心就会迷失，试图从攀缘外界变化生灭的色相中，以色相条件的对比，去满足内心空虚的胆怯与孤独。
生与死，富与贫，强与弱，美与丑，贵与贱，明与暗，尊与卑……世间种种现象的对比，皆是心灵迷茫无助的攀缘呈现，迷失本性的心，渴望通过诸种名相的差异对比，从而找到永恒不变的真理，却因渴望攀缘名相，去寻找自己的妄想，被名相的生灭流转蒙蔽了心，心相相续，呈现出无明苦海，烦恼众生。
以生灭心去寻觅如来妙觉，犹如水中捞月，空中观花，热沙成饭，南辕北辙，历经千万劫终不可得，故而达摩祖师说：“佛，是自心作得，莫向外求，即心是佛，即佛是心，离心无佛，佛是自心，勿要错认。”认识了心，就认识了唯一的佛。
当我们去看自己的心，内心没有一个实质不变的主体，却刹那间，由无数念头涌动聚合。这些念头，就是无始劫中，我们的无明觉知取舍三界色相，幻尘与妄想聚合，形成的体验妄念。无数的概念，与经验聚合成体验，体验固化心灵觉知，概念与体验塑造着无数细腻的觉知，体现出一个个念头，在情绪感受的基础上，无量无尽的粗细念头，在觉受的体验中生灭来去，聚合成流动的境界影像，这就是我们此刻的心。我们此刻，当下，细细地、安静地体验内心，看看自己的心性，是不是这样的存在？
好了，原来，我们所谓的自己，并不仅仅是身体的形态，而是内心的觉知分别。
看到红灯，并且停止脚步的，不是肉体，而是心灵深处曾经的觉知经验，形成的固化反应。眼睛看到红灯，如果心灵不做反应，你依旧会走过去，因为你的觉知未曾辨别红绿灯，那么红绿灯的色相，就与太阳光一样，在心灵觉受中没有区别，仅仅是眼睛摄取的空间光线，在大脑形成的图像，眼睛本身无法分别图像的意义，而是意识在分别图像，以及诸种信息的意义。
可是，如果眼睛看到红灯，意识也知道这是红灯，可是内心不去取舍意识对于红灯的分别，你也一样会走过去。这就是我们平时所说的，走神了：我明明清楚地知道前面就是红灯，可是心不在焉，就这么走过去了。
可见，真正决定身心举动，决定意识分别的，不是肉体，不是大脑，而是心识。肉体六根，眼睛、耳朵、大脑、舌头、鼻子、躯体的各种感知，如同装修队使用的各种工具一样，工具只能计算数据，却无法决断数据，无法对于外界的色相信息进行取舍决断，能够取舍决断六根摄取外界信息的，是心中的觉知。觉知，本没有实在存在的主体；觉知，是依心灵习气的经验，聚合经验标准形成的概念，因念头的生灭，才能够展现出觉知的功用，犹如空间中充满了电能，电能本身没有一个实有的主体，需要手电筒、电视机、电脑、汽车、电灯、电话，等等等等因缘聚合而成的载体，才能展现出电能的无所不在，无所不能，电能可以推动火车，可以发射火箭，可以运载航空母舰，电能也可以处死犯人，可以引起火灾，可以遗漏在水中，造成水中生物大面积死亡的伤害，电能本身没有善恶、好坏、对错的分别，但是没有自性却充满虚空世界的电能，却因为展现电能形态的载体不同，从而展现出电能的不同性质。
因为承载电能的载体功效不同，电能转化为电力，所起到的作用也就相差巨大，电能可以救人生命，帮助人们生活，开创崭新的世界，同时电能也可以杀害生命，将生命带入死亡的黑暗。
电能，犹如心灵本自清净，无有染着的虚空觉照，转化电能的载体，就是心灵妄想攀缘世界名相，形成的觉知分别，觉知分别造就的念头是离相清净，无我大爱的，那么，心灵的体验就越来越接近生命原始的实相，心灵越是清醒，离舍觉知分别的对境名相，心灵本然的纯明朗净，就会逐步现前，当心灵觉知彻底脱离六根色尘幻境名相，当所有的名相假名空尽，则觉知亦同消散，自心明觉空照，犹如虚空不挂云彩，则生死轮回停止，觉醒消散迷茫，众生解脱轮回。
念头的形成初期是何种的境界，概念形成初期是何种的经验，习气形成的经验初期是何种的感受，这些念头，感受的境界标准，就会局限、塑造觉知，形成心识，心识统摄六根，形成自我。心识如何想，肉体就如何做，我们就认为，这个想法，这个念头，这个体验，这个反应，这个感受，就是我自己想的。换个角度，这个念头就是我，这个反应就是我，这个体验就是我，这个感受就是我。
可是，在所有一切的念头、感受、体验、反应的背后，以念头、体验、反应而展现的觉性，却是同一个觉照力。觉性可以被概念经验，塑造成任何一种念头。
比如说过马路：左右看，绿灯行，红灯停。这个对于红绿灯的概念，塑造了我们心灵深处，原本无染晴明的觉照力，概念聚合红灯的色相，束缚了觉照力的明光，形成了觉知，觉知是扭曲的心灵觉照。觉知，反映着心灵原始的觉照，却扭曲觉照，被概念的标准，塑造成一个个认知的念头。一个个念头，即是一个个不同的标准体验，这些标准体验，分化割裂了心灵识阴所现虚空，虚空光明以无数无量的念头展现，念头聚合成为经验，经验成为体验，体验形成反应，反应摄取六根，形成我们的自我个性，行住坐卧，喜怒哀乐。
犹如一把精美的小提琴，具备发出优美声音的功效，若没有手指去弹奏，则无法发出美妙的音乐，高超的艺术家抚弄琴弦，可以演奏出不同旋律的音乐，若是一个顽劣的孩童去弹奏，则小提琴就会发出刺耳杂乱的噪音，小提琴本身没有美妙或者噪音的分别，是因为弹奏琴弦的人不同，而展现出不同的音律。
我们看到红灯，就会停止，觉得这是天经地义，当我们看到不遵守交通规则的人就会心生鄙夷，觉得此人太没有素质了，不遵守交规的人，会给其他的行人、车辆造成巨大的事故。我们心中固守的交规体验，信受体验的标准，划分出来了文明人、野蛮人的名相；如果我们从小接受的教育，信受的理念，是过马路不要看红绿灯，只看马路上有没有车辆。这样的概念聚合心灵体验，形成的觉受，也是一种被觉知塑造的标准，觉知对于名相的反应，我们看到红灯，可能就不会停步，而是左顾右盼，看看有没有车辆，没有车流，我们就马上通过了。
信受横穿马路的人，看到停在红绿灯止步不前的人，就会心生鄙夷，“哼，这些胆小的呆子，一点都不会灵活运用红绿灯，这些缺乏独立思维的人，就是红绿灯呆板制度的奴隶，真是可怜可悲啊。”这种内心的觉知标准，取舍世界名相，将不穿越马路的人，塑造成胆小、呆板，不懂得变通的傻子。
看到红灯，马上停止，以及看到红灯，马上穿越，这两种反应，皆是心识的体验，心灵觉照本身没有差别，差异的是识，是塑造心灵觉照力成为念头的觉知有所差异，是觉知标准，概念经验有所不同。看到红灯就会停止脚步的人，不一定就是好孩子；看到红灯就会穿越马路的人，不一定就是坏孩子。仅仅是心灵原本的纯明觉照，信受概念、习气经验形成念头的内在标准不同。
心灵觉照，可以被念头，塑造成无数无量的体验反应，体验经验的对境，就是世界诸种名相，这就是三界唯心的原因。天堂地狱，皆是念头凝聚习气所现幻境，皆是心灵觉照虚空中，升起的觉知分别幻影。
为何正法难得？因为唯有真理正知见，可以破除迷障，指引灵魂从因果相续的幻灭中走向解脱，回归自性佛土，而一切外道邪教，崇拜神通能量，渴望获得自我感受的完美，这种错误的知见所指引的方向，是将心依附在诸种神奇境界，以及神佛名相之上，心攀缘名相，相即是心，对于名相的贪爱攀缘，固化凝聚了心灵觉知，固化凝聚了习气体验，诸相虚妄，因缘聚合，生灭不停，固化的觉知蒙蔽了世界的实相，对于虚妄名相的攀缘，形成了灵魂的业境，蒙蔽自性妙觉，业心被妄想不停地塑造成为诸种善恶境界，这就是六道轮回。外道修行即使能够看到天国，享受天人福报，终究不能解脱，当修行积累的福报耗尽，则是心识堕落地狱的缘起，因为，天堂、地狱、法界，皆是觉知塑造心灵所现的业境，不能够明心见性的修行，终究堕落六道轮回的业报；三界一切众生，身语意三业，以及善恶境界业报，皆是由心灵知见的因，结下了心灵觉受的果。
纯正佛法，不舍诸相，不着诸相，唯明心地，唯有指向实相的知见，可以解开无明妄想塑造的我执，唯有详细透彻描述生命灵魂，宇宙世界实相的道路，可以规正众生错误的概念。当众生心灵信受如实描述生命实相的道理，则所有的错误概念，都会一个个、一步步，被正知见取代。知见改变了，心灵深处的觉知、体验、概念、经验、习气、境界、念头的生灭标准，都会渐渐地发生改变。
“当下，你被某个人气得咬牙切齿，恨不得与他同归于尽”。你是佛弟子，最基本的因果轮回，果报不爽的信条，你应该记得。他伤害你，他能够伤害得了你，你信受了他的伤害，他的伤害对于你心灵起到了作用，这必定是因果的作用。如果因缘不具足，他就算是有想要伤害你的心，也决不会有伤害你的力量，或者是，有伤害的心，有伤害的力量，却没有实施伤害的条件。你能够被伤害，一定有一个接受伤害的自己，也就是自我的需求。
“他此刻，拿着刀，割伤了你的手”。你恐惧，你愤怒，你害怕，你挣扎，你哭泣，你紧张，你六神无主，你咬牙切齿。因为在你内心的觉知中，被人拿刀割伤身体的经验，就是痛苦以及恐惧。如果，将外界的条件换几个标准，他依旧是拿刀割伤了你的手，可是，你却发现，他割伤你的手，是需要救你的命，你的手上不知道什么时候，被一条毒蛇咬伤了，此人用刀割伤手的目的，是为了吸出手中的蛇毒。你的心，依旧恐惧，依旧紧张，依旧害怕，却丝毫没有愤怒以及怨恨。
同样是被刀割伤手，同样是一个割伤你的人，仅仅是割伤手的过程中，聚合割手的条件因素变化不同，你的心灵觉受，就会有如此根本性质的不同。为何会这样？手被刀割伤，流血的事实，就在这里摆着，有蛇，没蛇，手都被刀割伤，为何内心的体验却有天壤之别，一种是愤怒，一种是感恩？
是因为我们内心深处的觉知概念，分别出了伤害以及救援的标准，是觉知概念带动了情绪体验，从而反应出来，我们的心，面对外界的事件所聚合波动形成的不同体验。换个角度说，我们的心灵觉受、情感体验、身体反应，就是内心曾经信受的概念标准的不同，我们所遭遇的喜怒哀乐，幸福或者悲伤，根本上就是概念经验的延续，是心灵觉知念头标准的展现。
同样的被人割伤手，有蛇的出现，他就是在救我，我内心对于他，唯有感恩；同样的被割伤手，没有蛇的出现，他就是暴徒、凶手，我的内心唯有恐惧以及愤怒。愤怒与感恩，不仅仅是外界条件的变化，而是内心觉知标准，对于条件的取舍。
如果我们的心灵觉知，信受缘起性空，身心如幻，因果轮回，果报不爽的标准，在受难的当下，你的心，无有恐惧，无有愤怒，你心里知道，一切罪过、苦难、灾难、冲突，皆是前世的业，今生在偿还，你是佛弟子，看淡自我，看淡利益，看淡生死，心灵信受牺牲、奉献、布施、包容的标准，你，面对外界割伤你手的人，你会怜悯他，会感恩他，是他的伤害让你偿还了往昔的罪业，令你心生慈悲，是你早证菩提妙明真心的助力，你绝对不会恐惧或者愤怒他。
你的心，在生死攸关的利益环境中，如入无人之境，淡漠处之，清净不动，你，在当下这一刻，就是在世的佛陀，就是大菩萨应世，你的身，虽然在因果相续的幻境中，被业果所牵引，身体被刀割伤流血疼痛，可是你的心里内境，轻松、柔软、慈悲、纯净，内在的体验就是天堂，这就是为何大菩萨光明身虽然处于地狱血海，普度阴魂恶鬼，身心却依旧常驻佛国，清净圣明，因为天堂地狱，真的仅仅是众生觉知标准塑造的觉照境界。
我们所说的“无漏”，就是修行正法，依正知见，改变我们的思维，净化我们的念头，清净内心的觉知执着，改变我们心灵深处的觉知概念，以及净化习气，清淡情感觉受的体验。当内心的习气体验，随着觉知概念的转变，逐渐消散清净，我们会惊讶地发现，我们自认为是真实存在的自己，在慢慢消融融化，犹如雪人在太阳的照耀下，在慢慢融化成水。
知境为心，知心为空，知空为无二双融。
当觉知的对境，我们所执着的这个世界，不再牵引我们的心，觉知的分别取舍，就会逐渐消散。觉知消散，则外界色相本来无有区别；觉知消散，内心明空觉照逐渐现前，觉知就是想阴的展现，想阴破，受阴、色阴随之分解消融。身心世界，我执，以及自我的一切体验感受，思虑觉知，尽皆消散，心灵本体的明空觉照，犹如虚空般，朗净空明，映照十方如来世界，洞照众生八万劫生生死死，这就是脱离了分段生死，解脱了轮回，入法界。
当虚空广境中，光明世界的生灭相，尽皆空尽，识阴的对境消散，虚空存在感也就寂灭，瞬间，山河粉碎，大地平沉，虚空世界一同消散，一切诸相皆是虚妄，一切诸法尽皆无生。无生空性，则无染妄尘，无生则无灭，无染则必明，空性生发万有，却无挂万有，空性周遍一切，与一切生灭法，名色相，同体一性，却不取一相，如如不动。
法界众生，即是觉性所现明空法性，觉明空一体，无有作意无有分别。当法界众生的觉悟，皆融于自性寂灭，则众生世界消散，寂灭无住，随顺涅槃，诸佛实地，觉与所觉尽皆寂灭，无自性，本不生，清净圆明，假名如来，亦称第一义，渗透万有，即相离相，圆觉遍满，随顺周遍，清净无染，如如不动，即佛即道，即名无漏。