访谈对象：南岳明心寺住持 释宏海
访谈人：立灵修行网 桑榆里
“我的心，就想搞好道场，把真正佛法，大力弘扬到人群中，使人人得一个清净之心。这个清净之心呢——无恐怖心，无烦恼心，无色无相，无垢无尘，无有痴爱， 无有贪嗔，六贼扫尽，五蕴除清……”
宏海法师，一段心语，入人肺腑，熨得人心温暖轻柔，轻柔难挂热恼，心地即生清凉。与法师相识，渊源于其大愿，即上述云——一段大乘法会探讨音频。
那日，吾于大殿行禅，足履清净，宁谧至静，参学中，疑情笼罩，忽然心头现此法会上，法师与另位大德交流其语。佛法义理，破解层层深邃质疑，法义谓 “行善，而不挂碍善，心心无住”，一切时，破除能所对立也。心下契入，消融疑虑无数。
佛前叩首。涕泣顿首，默默祝祷。法师此其愿，佛子同渴仰。
佛门所愿，唯愿求道耳！达摩祖师云，夫“道”者，以“寂灭”为体。“修”者，以“离相”为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”
佛门所愿，愿成佛也！如何是佛？佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。
祖师语曰，只这心心心是佛。
而法师道，“修行，只修这一颗心。”
一、渴望佛法乃心戒
宏海法师者，俗家名王宗敏，四川省彭州市人，生于一九五五年七月十八日。
巴蜀之地，人杰地灵，古往今来，大德辈出，人赞叹，此地天府之国。尔今，一行人拜会山门，高山仰止，景行行止。未料，一见庄严法相，只觉亲切柔慈，纷纷妄念，滚滚燥郁，登时休歇，但觉欢喜而已。
问宏海法师，出家因缘为何？
出家何其难也！法师道，“一个人想要出家很不容易，那是前世发过愿。如果没有发过愿，就不得出家因缘。”佛法谓出家者，出生死家是！生死浮沉何处？心识分别处。摧灭自我烦恼魔，得见本来面目佛，出生死家，大丈夫所为也。
少时，王宗敏年方十九，其表哥即拿《金刚经》予他，孜孜钻求。寻寻觅觅，《弘化月刊》，点滴参学，步履佛门。而宏海法师根本大愿，乃为护持佛法而来。不然住山，修道，宁不择他方门径？何以独独钟情佛门？
“出家前我在一家村办煤矿任厂长。我们搞煤炭，涉及经济很多，厂长是全面工作。八十年代，那时一年有300多万收入，除了上缴集体、成本等，随便都有上百万利润——那时候，经济刚开始搞活，各方面人都想来插上一脚。但我这人就这样，集体的就是集体的，我一分也不想揣自己兜里，更不愿同流合污。这也是我那时的内心世界，也是我出家的因缘。”
“为什么出家？因缘具足。出家，为了修行，修行就是修心。”
“心为什么要修？各人所做不同，因缘就不一样。怎么才能修好这颗心，佛菩萨说了，首先要有一颗好心，‘诸恶勿作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教’，做一个好人，做好事自然会有好因果。而‘因果’是佛教基础。”
昔日，《金刚经》无相妙法接引入门；而法师其愿，乃十方三世诸佛菩萨见证，愿生生世世护持佛法，佛法兴，他往来护持，佛法衰，他往来护持。名利傍身，百万巨富，此有为法无非梦幻泡影，与其说他择佛门，不如道——是愿力择他，兑现今生出家因缘。
一九九四年，彭州九峰山清凉寺，宏海法师礼释广超法师剃度出家。一年后，至佛山古寺，此地为济尘老和尚住持寺院，法师为济尘老和尚侍者，又依止广成大和尚参学。其于佛山古寺参学六年，又至彭州慈济堂修行，倏倏三年半时光。二零零五年，乃至温江南岳明心寺。此间已过十二载。
悠悠岁月，白云苍狗，自性家园，胡不归？
“学习那么多经书，都是告诉我们，要把心摆在正确的位置。怎么才是正确？首先心要做到清净，如何清净？把一切妄念、执着放下，用一颗平常心去对待世间万物。”
何为平常心也？平常心即道，随顺因果，无挂尘色，遇境随境，境过不留，犹如虚空不挂云彩。宏海法师如是道，于世间，别人困难，我们帮助他，有麻烦，帮着解决，使人生“欢喜心”。诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是为佛教。此方人世称曰“娑婆世界”，五浊恶世，又名堪忍，其苦若火宅，其苦，也难尽述。
“如何解脱苦？一切苦都前世所造，据业力来偿。所以，要在人世间一切境遇中，去面对、去接纳，偿还自己过去所造之业；用佛经义理对治烦恼习气，一步步修行实证。任何时候都高高兴兴、欢欢喜喜。”
保持一颗柔软的平常心，节制内心欲望，亲近安静的场所，远离是非争斗。将专注的心灵，完全朝向佛法，将佛陀的教义，朝向内心深处。纯粹纯净的信仰，建立于理性清淡的心地。真正大修行人，无忧也无虑。
都道祖师大德们，一个鼻孔出气！祖师亦何尝未曾谆谆嘱咐？达摩祖师语我等——修道行人若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是皆宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何以故，识达故。
然而，南阎浮提众生，举止动念，无不是罪，无不是业。宏海法师解道，“造业就是身口意三业，把身口意都守好非常不容易。真正的高僧大德，任何人打他、骂他，他都高高兴兴地去接纳，他知道自己该偿这果报。”
此为心戒也。佛门语曰：佛教，以般若智慧立根本，以清净戒律为依止。何为智慧？依如来究竟法义，深观内在，破迷离幻，自证圣智为觉者。何为戒律？建立在出离心之上的，对自我与世界的观察，观察中并无所观者，寂静为戒律。
若法师者，真正戒律，种在心上。逢苦亦无忧。何以故？识达故！
二、栽花种草不寻常
明心寺，花木繁茂，景致清雅。
曲径通幽处，禅房花木深。寺中布局格调，但见其主心胸手笔，幽娴贞静，而有韵致，有居士观吾等来时路，流连花木，便告诉，此间花木水草，都宏海法师一人亲手栽种。我们惊叹间，听其婉转又道，你瞧瞧，那边更有三个三国时古鼎，其时刘关张，点火集合用，而今满栽花草，别具一番风味。
“荷出淤泥而不染，心润红尘而不垢。”宏海法师笑谈，莲花其品，乃修行人品格。观明心寺，其建筑与成都他寺自有不同，全两层建筑。寺院，石器古朴，瓷器精致，栽花种草，树上长人间仙草——石斛，石缸、瓷缸，满漾荷花、睡莲，水草也丰美……
自心现量。心中涌出一股深邃感动——步履寺院，唯觉步入法师心境，仿佛步入一朵沁人心脾清莲，涤尽凡尘。于是焉，起而问明心寺修建因缘。
“二零零五年，广成师父送我到南岳明心寺。那时，除大雄宝殿和山门，寺院破破烂烂，寺里杂草丛生。温江当时开展全世界花木交易。你看，温江这地方建设得这样好，寺院却如此破烂，我心里痛惜——下决心一定把寺院一心一意建设好。”
故此，寺院一砖一瓦，点点滴滴，从一派蛮荒草野，磊磊而成庄严道场——都宏海法师一路艰辛建设。二零零七年新建观音殿，随后建五观堂、南岳殿、财神殿、法师楼。一四年重修天王殿，南岳明心寺至此，方有尔今大致模样。有居士道，这寺院可修建得大为不易，师父未曾出去化缘，自个儿过得极简朴，一心全扑在“为众生服务”上。
“从我内心来说，弘扬佛法，要给大家提供一个庄严、宏伟寺院。有人讲法，有人听法，可有立足之地。修建寺院以来，最苦是在彭州修建尼众佛学院，佛学院占地一百三十亩，从一片水稻田开始，上无片瓦，天天在烈日暴晒下修建，脸晒得绯红绯红。修建明心寺时，有个房子，好太多咯。”
观法师谈话，云淡风轻，笑语慈柔，哪从寻觅半分苦模样？其自有一颗清净心，妙化解之。亏得寺里妙善居士指点，“你们看看师父那双手，茧子摞茧子，比农民还粗呢——可师父出家前，是煤矿老板，八九十年代，百万富翁，自打当了当家师，什么活儿都他干！寺里如许多漂亮花花草草，没花工，都师父一人打理。”
“到现在，早上四点半买菜，都师父一人去，一个人背一个人扛——多沉呐！有时候我们开法会可得好几百人。到现在还没一人替师父的，多沉呢！你看他就开着5000元买来那辆老破车，哎哟，可我一坐这个车，比宝马都厉害！”
说罢，居士指指墙上海贤老和尚画像，不无深意道，“这位老和尚，大字不识一个，只知念阿弥陀佛。可他一百多岁，往生前三天，还爬到树上干活呢——这是实修实干到极乐世界。我感觉师父也这样，到他一百多岁时，他还给大家干活儿。师父是实修人——实修实干！”
法师慈柔，笑语，“出家修行不是一天在玩，不是一天都念经——念经、念佛只是一个修行手段，我们该干什么活，都要干。经咒是为我们指明方向，拴住人心。干活就是磨炼身心。”
古有六祖慧能大师舂米，隐匿猎人堆，有百丈怀海禅师自立规矩，一日不作，一日不食。今者宏海法师，栽花种草，修寺建庙，磨砺身心，即寻常事，亦非寻常也——只因生活即道场，贪嗔痴即道；只因烦恼无自性，本来空，性空无挂，生死即涅槃，烦恼即菩提，人若不识本心，读经无用，若见得自性妙觉，一切烦恼，妄心，皆是如来随顺方便也！
若法师者，行住坐卧，起心动念，岂有一刻非修行时耶？法师评自己，“我出家前是个直心人，看不惯杂杂草草，不喜欢人情世故，不爱牵牵扯扯。”
心直故！直心方能入道——明照的心，在我执烦恼中，找到烦恼中的动机，你能够见到动机中，对自我的维护，放弃维护，从欲望中解脱的心，无生是恒常，无挂是明照，佛性不需追求，熄灭妄想塑造的取舍，离作意就是圆满。此为佛门观心之法也。
直心是道场。真禅定功夫，念佛手段，岂徒然座上功夫、嘴上把式耶？以心直故，能起而行之。
三、善良中无挂善良
宏海法师少时亦好学少林武术，其雅擅音律，品格高雅素朴。
谈及佛教梵呗，法师道：“我从小喜欢音乐，小时喜欢吹笛子，出家后放下了。但佛教有很多音乐，唱腔也多，只都口传心授，没有谱子。这很容易走音。所以我想把它谱成谱子，后面的人随谱子，便不会走音。目前被评为温江非物质文化遗产。我们二零零九年，还组织了佛教梵呗古乐队。”
法师擅葫芦丝、巴乌、陶笛等；他主持收集，整理，编制，完善了川式佛事唱腔，及佛呗古曲。吾亦三生有幸，曾听其吹奏葫芦丝之音乐，凡尘皆忘，俗虑都抛。
宏海法师如此人品，当宜栽花种草，闲时，品茗弄乐，好不快哉？然而，法师一身，艺才底蕴如此宏赡博雅，却浑无半点“才子酸气”，真咄咄“怪”事也！
平常心是道，只这平常二字，委实难得！妙善居士，即此与我们道及她与法师一段因缘。
妙善居士者，自称老居士也，皈依佛门十五六载，与宏海法师相识四年半有余。其内蒙古呼伦贝尔人，离四川温江，一万多里，因缘时节一至，随儿子安家此地。
居士道，“我是佛弟子，也曾发愿服务佛法。我搞音乐，就沉浸音乐里头去了。二零一三年演出，来个大病把我撂倒了，医院把我脖子一扭，弄坏了，半拉身子瘫痪。”一月得病，半载睡不着觉，茶饭不思，寝食难安，转严重抑郁症，居士命大，自杀几次没死成。后来，她更跳河去，一猛子扎入明心寺对面那河，河水汤汤，好不深也。心头却突有声音浮现，“你可以上庙吗？”
“听了这话，我一下子就抓到东西，自己上来了！半夜两点往寺院这边赶，不知怎么来个出租，司机看我那鬼模样给吓得，没敢要钱，把我扔寺院门口。凌晨三点钟我就坐那门口。”
“突然地，我心里再也不嘈杂了，也不想死了。”
五点光景，寺里法师来开门，乍见居士，啊呀惊得大叫吓跑，于是焉，请出宏海法师。妙善居士道，师父是大慈悲人，你看我什么也没记住，我可记住师父那眼神了，他就那样瞅我，那么可怜呐——师父说，你不要走了，可不能再走了，不能上这上那去了啊——就这样硬把我拽进寺里。
整整两月，宏海法师，任他多忙多累，十点钟叫十点钟来，十一点叫十一点来，十二点大半夜叫他，还准点儿来，“大悲水我喝了多少啊，又给我念多少经，终于有一天我突然就清醒了，我就好了！两个月——师父，天天给我加持。要知道，那时有师兄，可连火葬场都给我联系好了。宏海法师啊，是我恩师！”
“我们原先认识多少高僧大德，可直到我认识宏海法师才知，不在你面上有多威风，也不在你面上有多伟大，你看着师父表面挺朴实，理论吧，讲的都是大实话、大土话，可他内里面的东西，谁也比不了。”
“真正佛菩萨就是个最普通最土的人。您说对吗？”妙善居士由衷而叹。
听君一席话，潸然而泪下。佛门之善，至善也，无我也。有大德道是，何为善也？出离自我是为善，善并不与恶相对，一切恶行的源头，来自于对自我体验的维护，消散自我，众生自性平等是为至善。
至善之人，心无自我，而宏海法师，正以此为修行路。
尝有大德同法师交流“大慈大悲”——佛乃无做人，真正慈悲没有自我，亦无众生。包容一切，随顺一切，不为一切所动，堪称大慈大悲。
故此，若妙善居士者，病倒山门，若法师者，所救何止此一人？有癌症者，绝望者，种种颠倒众生，寻觅而来。佛门慈悲，救人无数。然则，过而不留，心灵深处莫挂碍，若捡草拾花而已。情绪、体验挂不住心，心心无住，此为佛心；无所住而生其心，此为出世间之道！
如法师实在语，“出世间法，要连做好事的心都没有，心上不挂一丝记忆……”
慈善心何其难得？愈更难者，慈善心亦破除不住，心心无住，是修行路。
四、愿人人具清净心
明心寺，有敬老之风。
寺院一楼，住着颇多上年纪老婆婆。有位刘婆婆，九十多岁，脊柱瘫痪，腰弯佝偻，无儿无女，无依无靠，他人多嫌累赘推将出来，只宏海法师收留她。寺里居士告我等，这位老居士犯病可非凡寻常，有回自个把眼珠子都摔出来，你道吓人不吓？
可宏海法师，哪里有半点嫌弃？他更亲自上阵，抱她上车，一路殷殷护送看病。动人肺腑。那景象，人人望之，感而涕泣！六道众生若父母，宏海法师，履之践之，如亲子般，伺候照顾老人，十多年也如一日。
其心，也清净。
有人劝法师，寺里法务繁杂，您自个儿何等忙，收留那许多老人，没得怕人讹诈你！法师且回他，那是一条命，我们照顾照顾又何妨！
凡此种种，慈悲心肠，都于护法居士出听闻云云。法师不欲告诉吾等，只道是，“修行就是修心，啥叫修行？修，修正不好的思想、不好的行为。行，就是受持。世间法就是多做好事、善事。有一颗利他的心，不要有恶意。多做好事，善事有善报。出世间法，连做好事的心都没有，心上不挂一丝记忆。”
有佛门大德，感慨赞叹宏海法师，一个人，这一辈子呀，做一件善事不难，难的是一辈子做善事。
敬人者，人恒敬之。明心寺十几年建设，法师们艰辛异常。法事，亦为寺院一特色也，只因宏海法师清净心愿，威德大矣。
问及此处，法师只递一番实在语，道是，寺院做法事也是随缘度众生，一则满居士的愿，二来召请亡灵到寺院，给他们诵经，用佛经度化他们，初步引入佛门。使其听经闻法得超生。
人有怪而问之，何为超度？佛门大德谓——所谓的超度，就是以修行者的清净心，心灵祝愿形成的清净业的场能，去改变凡夫灵魂，被习气业力牵引的方向，心灵是觉性的困顿，觉性透过心灵展现，就是无明妄想，妄想即分别，分别即诸法，故而佛说，法由分别生，亦由分别灭；心灵愿望就是业，业就会有生灭，生灭就会呈现出能量的波动，能量相续、聚合，就会呈现时间与空间。故而佛说，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。修行者心灵越纯净，心识就越清醒，心灵越清醒，心识所现的生灭业力，对于觉性的折射蒙蔽就越小，觉性透过心所展现的能量就越纯净。
心能转物，即同如来。
然究竟者，仍在自证圣智，明心见性也。且听法师清净心愿。
“我出家后，我的心让我变成了两个人。在家时，我六亲不认，兄弟姐妹手底下干活，都一视同仁，评一分就挣一分，不讲人情。出家后，还有人来找我去挖煤，当老板。那时想就是去挖一座金山也都不去了。出家就要丢掉一切身心负累，金子也就是狗粪。修行就为去贪嗔痴，抱着金子有啥用？”
抛却身后名，金钱如粪土，只为此一般无非镜花水月，阳焰水泡也！休休，不如归去，修行途即归家路！
法师道，“我个人主张实修、行修，做一个实实在在的人！出家人，十方供养了你吃、穿，住得也巴巴适适，还多想、多要干什么？一定要保持自己本色。去掉贪嗔痴，勤修戒定慧，该念佛念经，就去念佛念经，该参禅打坐，就参禅打坐。如果还妄念纷飞，又如何能参禅打坐？”
经云，随其心净，则佛土净。
如果生活不能成为炼心的道场，那么人世间就绝无成道之净土。我们无法改变因果相续，呈现在人间的生老病死等悲苦。我们可以改变内心的冷漠，吝啬，贪婪，仇恨，与妒恨。调摄内心，释放对社会积极正面的推动。
或许个人的付出，起到的作用很小。可即使一根火柴的光芒，就足以划破他人心灵中，无助虚弱的黑暗……
铭感五内，那么，从我做起罢——将佛法信仰，落实在平等助人关爱之中。愿人人得一清净心也！一如法师语，无恐怖心，无烦恼心，无色无相，无垢无尘，无有痴爱，无有贪嗔，六贼扫尽，五蕴除清……
五、愿人人听闻正法
昔日，灵山一会，佛陀拈花，迦叶尊者，破颜微笑，故传正法眼藏，涅槃妙心。明心寺，尊心法，虽修净土，而不拘一格。只因“心外无法”！
若法师其语，“修行，只修这一颗心。”
谓何为佛法？何为佛经？何为修行？
法由分别生，亦由分别灭。法是生灭，于生灭法中，熄灭生灭之分别，即是佛法。
经者，径也！法因错谬起，于错谬之中，熄灭错觉的途径，是名佛经。
何为修行？烦恼即菩提，于自心烦恼中，熄灭心灵对我执烦恼的执迷，烦恼熄灭的过程，称为修行。
故佛陀语，唯三法印，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，可勘验正法也。故而，明心寺近年来，几番组织大乘法会交流，唯欲人人，得而听闻正法眼藏。
“二零一三年，北京一位师兄寄大乘了义佛法书籍来，我一看就觉得很好。那是用大家都看得明白的白话文，把佛法究竟义阐述得清清楚楚。我就想让人人有机会都能学习。很多出家人都没讲懂，听一听，就没人听了，不若此一目了然。”宏海法师几番提及大乘法会法义交流因缘，道是如此。
“不论出家人还是居士，只要是宣扬释迦牟尼佛教义，就是弘扬正法。这些法本法义，是释迦牟尼佛心髓，是正法！人生就像一场梦，大乘了义佛法，讲的是佛陀内心世界，真正佛法精髓。我们人人都有这份责任，把佛陀教义弘扬到广大人群中去，把大乘了义佛法弘扬出去，传播到世界每个角落去，使人人都得一颗清净心，世界都变得和和气气。”
明心寺，结缘书架，累累图书，供君取阅，归家细读。翻开而观其实践之道。
大乘了义佛法，乃于人间实修践行之，是至难而至简，其准则有三：至真、至纯、至善。至纯之路，持守戒律，渴望佛法，极度虔诚，此为心戒，长养出离心也。至善之道，则一如宏海法师，宽容他者，接纳伤害，以一颗善良心，考虑他人痛苦，直至最终，愿牺牲自我而荷担他者苦痛——此一心中，却无一丝自我获得，即是解脱道。至真者，反省是，反省内心肮脏、恐惧、贪婪、欲望，不断认清习气，展示它们，打心眼儿里跟它们划清界限。
书中大德譬语，“我认清楚自己的这个念头，不属于一个正法修行者应该有的心灵标准，当我认清楚它了，这个念头就不再是我的时候，我就可以去宽恕他、理解他、拥抱他、接纳他，安抚这个念头背后所携带的心灵深处的焦虑与恐慌感。焦虑与恐慌感，在我心灵正信、虔诚的接纳、理解、拥抱、温暖之中融化了，念头也就融化了，习气也就消散了。不被念头和习气凝固、束缚、牵引的心，当下，在念头脱落、习气觉受融化的当下，展现出来祂无生无灭、寂然朗照的清醒，那就是法界，那就是你的成就。”
明心寺者，是为“教育”基地，古人以此二字而赞释门。如宏海法师道，“希望我们道场永远为大家提供一个忏悔堂，有一个学法交流的地方。出家师也好、居士也好，任何一个人在明心寺弘扬正法，都会在寺院永远收藏，流传下去，让法脉长存！”
曾有大德谓善知识。
何为善知识？觉悟自性者，心离善恶分别，清静无染是为善！
何为知？心离思维意识，身心如幻，离幻即觉，觉心无生，明晰随顺，照六根无挂，觉光破六根欲尘，当下不迷者，是名知！而非意识分别，思维知识通晓的知，世间思维巧智，只能妄添无明烦恼，不名为知！
何为识？心随六根，觉染尘垢，攀缘心扰乱觉性，觉生所觉，是为识！你看到，听到，闻到，触到，即是识心分别，所现六根尘境，识即为幻，心随识转，是名生死，心能转识，名出生死！
得遇宏海法师，此大善知识，为之专访，三生有幸！其修行路，至善之旅也。
慧忠禅师《安心偈》云，人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。感佩合十！
