匿名

不出家，可以如此修行：
挤地铁的时候，往后让一点，让旁边人先上。——这是布施。
公司朋友聚会，不要喝醉，以免给周围人带来麻烦。——这是持戒。
遇到别人有怒火时，纵然他不对，礼让一下。——这是忍辱。
平日常常提醒自己不可懈怠。——这是精进。
时时留意观照自己的起心动念处。——这是禅定。
思量诸行无常，诸法无我。——这是智慧。

出家，守或不守门内戒，本质是加入组织。好不好，对不对，另论。
在家，守或不守门外戒，本质是组织编外。行不行，准不准，也难说。
试试回到源头。
若敬三宝，佛法僧，不进组织，似乎说不过去。若是大胆，只敬佛，法僧都敢放下，似乎组织也没那么重要。
若敬三藏，经律论，不进组织，似乎有狂妄嫌疑。若是大胆，只敬经，律论都敢放下，组织好像也可有可无。
若敬四谛，苦集灭道，进不进组织，似乎关系不大。若是大胆，只敬空，见本性，四谛都敢放下，即身是佛。
我读书杂，慧根浅，业障重，俗务多，敬佛，可又烦佛后面跟的那一大串，名相繁琐。
愿敬愿学的是释迦本师，本源是人生态度，或说，哲学。宗教这层仪轨是后来的，南泉斩猫，斗胆不奉陪了。
寺庙好比学校，僧众好比教员，信徒好比学生。注册入籍按规矩上学，校服统一，校规严整，课程妥当，互帮互助，气象森严。
如果像我一样，修为不够，不愿按时上学，也不适应教育机制，和老师同学也没办法相处，那就替人省事，自己省心，在家自学。
相信以释迦老师的胸襟，无数方便法门，也会点头赞许吧。
最后的结论是：无缘入门，甘在门外。法藏无边，只从本经。恕不信佛，愿学佛法。

慧海禅师的一则公案很能说明问题。有人问慧海大师：“和尚修行，还用功吗？”禅师回答说：“用功。”问：“如何用功？”禅师说：“饿了吃饭，困了睡觉。”问：“一切人都是这样，跟大师您用功一样吗？”禅师回答：“不同。”问：“怎么不同？”禅师答道：“他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡觉时不肯睡觉，千般计较。所以不同。”说到底修行是为了修心，而在家也能修心，就看你怎么闻思佛法，怎么证悟正见。当你做到慧海禅师那样“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”，你出不出家又有什么所谓呢？不过是名相罢了。

何为出家？

出离生死是为出家。

出的是生死家，出离生死是为出家，而不是出世俗的家，并不是你到寺院里面去，穿了一身袈裟，受了三坛大戒你就是和尚，不是。我们的人生，是因缘和合的产物。我们这个肉体，在每分每秒地走向败坏和死亡。我们的思想，从我们一生下来开始，心灵就在不断地通过我们的六根，去积蓄外在的经验，然后传递给我们心识，让我们内心将这些经验形成确认，这个确认，就会形成我们的意识。所谓的出离生死，生死在何处？生死在我们心意的相续之间，相续称为生死。你无法将你的心与意断开的时候，心一定会被你的意识分别带着走，心精扰乱就是轮回。出家人，一个真正的出家人，出的是生死的家。那么庙在什么地方呢？庙不在外面，庙在你内心的清净当中。

----选自《生死河-佛义》

极乐世界在什么地方，佛说在西方过十万亿佛土有一个世界，那只是一个假说、一个方便说，极乐世界就在当下！

《维摩诘经》被称作禅宗七经之首，被称作大乘佛法冕冠上的宝珠，《维摩诘经》里面讲过这么一个故事：一些大菩萨，文殊菩萨，还有好多释迦牟尼佛的弟子跟着文殊菩萨去维摩诘的禅房里面去探病去了，他生病了。然后维摩诘就动用神通力从香积国土取来了香积佛吃剩的香饭，给舍利弗他们这些大弟子们吃，吃了之后，这些弟子们就觉得非常香。

舍利弗回去了之后，就给释迦牟尼佛讲这件事情，释迦牟尼佛说，这个没什么奇怪的。维摩诘居士过去世就已成佛，他的名号叫金粟如来，他是从一个非常庄严华丽的佛土来的。然后舍利弗听了之后就觉得非常不得了，说维摩诘居士太了不起了，他能够放弃庄严佛土来到我们这个肮脏破败的娑婆世界，这个人太了不起、太伟大了，他为了众生的疾苦他甘愿到这么污浊破败的地方来。

释迦牟尼佛就问他，说舍利弗，难道你认为我们这个世界不庄严吗？难道你认为我们这个世界不像是佛土世界一样清净庄严、琉璃铺地吗？舍利弗说，我所见的世界就是坑坑洼洼、泥土遍地、灰尘满天、衣着破败、人们生老病死呀。释迦牟尼佛说，一切世界皆因众生心识所现，然后释迦牟尼佛，以他的脚掌的脚趾按地，瞬间，我们这个娑婆世界一瞬间，就变成了佛土世界一般的金碧辉煌，真的是琉璃铺地、黄金做树、水银做河，非常的壮丽，极其地殊胜优美，这个是《维摩诘经》上记载的。释迦牟尼佛把脚趾从地上收回来之后，那个地就瞬间从清净庄严佛土，回归变成了人世间破败的凡间世界的景象了。

释迦牟尼佛说，一切世界皆是众生的心识所变，极乐世界在什么地方呢？极乐世界就在我们内心深处。

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；到处随缘延岁月，终身安分度时光；休将自己心田昧，莫把他人过失扬；谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量；从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠；是非不必争你我，彼此何须论短长；世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。 --- 憨山大师 醒世歌

不失慧念胜忍辱，在心中永远持守正知正念，是最殊胜的忍辱，因为你随时随地在观察自己在做什么，不会被烦恼及所知障的业力牵引，这就是最殊胜的忍辱。           

这是对学佛的误解

正法善知识教导学生：修行初期，要在心灵中，寻找发现符合真理的优点，加强祂，扩充祂，升华祂，让积极，阳光，替代负面，恐惧，自私，阴暗的自我，这是践行真理；修行的最后，是只看心灵不好的动机，从极尽细腻的情绪觉受中，寻杂维护自我的恐惧，恐惧熄灭了，也就没有一个依赖获得的自我，善与恶挂不住的纯然，那就是觉者 

《四依法》出自大乘涅槃部，第0109部大般涅槃经四十卷，北凉天竺三藏昙无谶奉诏译，大般涅槃经卷第五，如来性品第四之二。

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。”

说法者不论身份，地位，男，女，老，幼，都可以上台说法，听众只需要依他所讲的法理，看法理讲的是不是正确，这叫依法而不依讲法之人。能依《四依法》者，为依教奉行。

佛说，末法时期，我和弟子将脱掉袈纱走出寺庙一世修成。据佛教经典大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等记载：到佛教末法时期时“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”

有文记载！某时释迦牟尼在天宫说法，当时有大魔王名“潶泷”又叫“波旬”也于众中听讲，之后他起立对释迦说：“我要坏你佛法”。本师答：“我法是正法，你坏不能”。潶泷继说：“等到末法时期，你法运衰时，我让我的魔子魔孙统统穿上袈纱，走进寺庙，坏你佛法”。本师泪下......本师泪下......本师泪下......良久后，释迦坚定地说：“那时我将率领我的弟子，脱掉袈纱走出寺庙，而且一世修成！！！”

长老曾经听乞丐说过，离此处不远，有一处不为人知的地下暗泉，但是长老自己并未亲子探查，自己未曾亲身经历过，当有人问及暗泉的位置，长老依据乞丐曾经的只言片语，从而去描述通往泉水的道路，因为长老确实没有亲自经历过，无法确切知道泉水的位置，所以，对于泉水以及通往泉水道路的描述，多为不明就里的揣测，照猫画虎，依葫芦画瓢，鹦鹉学舌不明实义，是依义不依语。

何为依智不依识？
你快要渴死了，奄奄一息爬到长老脚边，乞求长老给你一口水喝，慈悲的长老听闻你谈到水，眼放异彩，容光焕发，滔滔不绝，兴致盎然的向你解释何为水：“孩子啊，你向我要泉水，可算是找对人了，我告诉你啊，我可是有三十二个博士学位，二十一个名誉教授头衔的人，对于水，我可是再了解不过了，你仔细听啊。

水（化学式：H2O）是地球表面上最多的分子，除了以气体形式存在于大气中，其液体和固体形式占据了地面70-75%的组成部分。标准状况下，水在液体和气体之间保持动态平衡。室温下，它是无色，无味，透明的液体。作为通用溶剂之一，水可以溶解许多物质。因此，自然界极少有水的纯净物。

一个水分子含有两种不同的元素；氢和氧。一个水分子由两个氢原子和一个氧原子构成。每个水分子的直径是4×10^-10m 。它的质量是2.99×10^-26kg。它的体积是π/6(4×10-10)m3=3 ×10^-29m3。

孩子，水的形态是流动的，颜色是透明的，性质是液态的，水可以从各种不同的渠道获得，比如说从植物之中榨取，从湿润土壤中蒸馏，在冷空气的作用下，从空间中冷凝水。。。。。。

长老引经据典，博引旁证，以事实为依据，以书本为准绳，发挥极度的想象力，大胆推测，严密求证，最终将水的性质，形态，来源，质量，分子结构，以及各种用途，完整而精细的呈现在你面前。

在长老滔滔不绝，有理有据，严密而科学，声情并茂的演说中，你终于渴死了。

长老慈悲的看着你，惋惜的垂下怜悯的泪水：“这个孩子，怎么这么不争气，你认真耐心的，听完我对于水的解释，你不就喝到水了吗？”

对于水的理解，解释，描述，形容，永远不能替代你亲自喝水的体验。
这就是依智不依识。

何为依了义，不依不了义？
乞丐喝过泉水，并且告诉你，走哪一条道路，走多远，依据什么样的路标，往哪个方向行进，你就一定可以见到泉水，依据乞丐自己亲身证悟的道路，你去切身履行他走过的历程，最终见到地下暗泉，喝到了泉水，拯救了生命，自证圣智为了义。

长老没有去过暗泉，从未喝过泉水，仅仅是听闻其他人传闻，远方似乎有一个地下泉的存在，长老毕竟是道德君子大善人，也真切希望能够帮助那些，即将渴死的人找到救命的清泉，所以，长老也逢人就说，在某一个方向，距离多远，有一处泉水，你们可以去寻找，至于有没有泉水，能不能找得到，就看你们自己的造化了，很多人听闻长老的建议，去远方求水，最终迷失在歧路中，成为孤魂野鬼。

故而达摩祖师云：未见性者，宣说三藏十二部经，皆为魔说。

未曾亲证，只是了解一个大概相似，模糊不清，模棱两可的模仿，是为不了义。

地下泉水，就是你自己的身心深处，从未离舍的自性甘露；现实生活中的你，就是迷失在心灵荒漠中的，那个失去灵魂养分，快要渴死的人；道德长老，就是世间所有心灵鸡汤，试图以道德礼法，福报功德取代究竟佛义，从而毁灭了解脱轮回苦海的相似佛法；而那个乞丐，就是敢于直面内心罪恶，亲力亲为，为你开启生死之门，永断轮回的灵魂导师。

佛不是人类命运的主宰者，人的命运是由自己的业力决定的。佛是一个觉悟者、思想家、教育家，他救的是人的心和慧命，不是一时的身苦、一生的性命。如果我们能够学习佛法，就能懂得如何去改善生命，让它一生比一生好，痛苦越来越少乃至完全断除。