《圆觉经》云修行四病

善男子。彼善知识所证妙法应离四病。云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行欲求圆觉。彼圆觉性非作得故说名为病。二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故说名为病。三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念得一切性。寂然平等欲求圆觉。彼圆觉性非止合故说名为病。四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故说名为病。离四病者。则知清净。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

可以请老师解释一下《圆觉经》里的作止任灭这四病吗?

答：一者作病，意思是通过种种努力，通过各种修行方法获得涅磐，可是自性本来清净具足，不是由分别心的努力而获得成就，所以，求获涅磐，就是一种妄想，犹如水中捞月，镜中取花，月并非自水而得，花并非镜中而生，依生灭法求涅磐相，涅磐亦成生灭相，生灭相非涅磐，故圆觉是性而非相，圆觉自性为如来究竟义，究竟义众生本来具足，非靠外求，故而作者与所求终是虚幻。

二者任病，意思是，心灵彻底放任自由，即不求涅磐，也不求解脱，不做有意识的修行，也不求证真理，因为生死涅磐本身都是妄想，在生死之中不起妄念就是涅磐，诸法生灭聚合皆是自性所现，我随顺诸法不加以做意，心随因缘不加以分别就是涅磐，认为顺其自然就是如来圆觉，将心，行上的无所作为，无所分别当做觉醒，这是离心说法，承认诸法实有，不明白诸法空有，不了解世界唯心所现，不懂得万象唯识所变，清净性随心识分别牵引，被诸法名相牵引觉性，陷入心灵深层的细腻妄念取舍之中，觉得顺其自然就是涅磐，却不知身心，自然，涅磐，生死本身就是心灵妄想，心灵随妄想而不能觉醒，顺其自然就是心识陷入细腻沙尘惑，宿世业障在相续。

三者止病，是以奢摩他的止观境界，企图以熄灭自心妄想，从而证入如来寂灭性，以为清净心就是涅磐，认为一切诸相于心灵清净，妄念不生就是涅磐，这是将阿罗汉的境界，当作了如来大定，如来圆觉，非以止观得之，众生自性，本来清净，非从熄灭烦恼中获得，有所获得之法，即非佛法，佛法是随顺缘起而无挂，随顺生灭本无生，随顺诸相而清净，随顺诸妄心而不动，非止观清净可以获得，故而说，止观是病。

灭病，以为生灭二法为实有，因为内心认定有一个空境界可以获得，空境就是阿赖耶识存在感的体现，因为生与灭都在体现存在，故而，存在感中，名相身心的所谓熄灭，恰恰是心灵对于存在感妄想的延续，因为不明白心灵是觉性困顿所现幻觉，幻觉本空无有体性，执迷幻觉中衍生出来的身心自我，所以才认为烦恼身心是实有，只有实有的身心，才谈得上永断一切身心烦恼，只有可以被获得的空境，才谈得上根尘虚妄境界一切永寂。

犹如梦中人，试图在梦中自杀，从而觉醒梦境，是不可能的，梦境中的生与死，烦恼与永断烦恼，境界与永断境界，都是存在感妄想的波动，都无法解脱生死轮回，生灭二法的束缚，陷入无明妄想中永无终止，故而说，灭除一切烦恼，永断根尘境界，是病，真正的觉悟，是心灵观察烦恼，于烦恼身心中，无取无舍，真正的解脱，是心灵随缘六根尘境界，于世间诸境界中，觉性如光明透过心灵分别，念头情绪犹如飞鸟临空，体验感受如雁过寒潭，行住坐卧心心无挂，嬉笑怒骂自性如如，应无所住而生其心，是正观。