前五识的所依

《成唯识论》

谓眼等五根为五识同境之依，即能依与所依共取现境。

这里说前五根是五识的所依，因为五识和五根所取的境是相同的。如眼根和眼识所缘的境都是色，这个色不是色法的色，仅指显色、表色和形色；耳根和耳识共同所缘的都是声……等等，五根和五识固定搭配，所缘都是一样的，而且都是缘现前的境，不缘过去未来，这就是“共取现境”，所以五根叫五识的“同境依”。

第二个叫做“分别依”，也叫做明了依，就是第六意识，《成唯识论》里说：

这里是说，第六识是前五识的分别依，如果没有第六识，前五识就没有分别的能力，必须依靠第六识才能产生分别，所以说第六识是前五识的分别依，也叫明了依。

第三个叫做“染净依”，就是指第七识，末那识。《成唯识论》里是这样说的：

这里是说第七识是前五识的染净之依，前五识是由第七识的染或者净而成有漏或无漏的。我们在凡夫的时候，第七识“四烦恼常俱”，总是执着第八识为“我”，实际上一直是染的，所以我们的前五识在凡夫位一直是有漏的。我们凡夫在看颜色、听声音、尝味道、感触冷暖的时候，不论是不是感觉快乐，生起的念头是不是善的，它都是有漏的。

前面学第七识的时候说“凡夫善染”，就是说凡夫的“善法”也是染性的，因为第七识没有断，所以你就算放生布施之类的，仍是杂染的善。

当圣者第七识转成平等性智的时候，假设圣者也有前五识（其实已经是智了），比如佛的化身也能看也能听，但是他因为是第七识已经转识成智清净了，所以他的前五识肯定是无漏的。这就叫第七识是前五识的染净依。

第四个叫“根本依”，就是第八阿赖耶识了，《成唯识论》里面说：

谓第八识为五识之根本依，即第八识为诸识之根本，能持诸识之种子，而令诸识生起。此五识皆为外门转，皆以物质之感官（色根）为所依，而以物（色法）为对境，仅于现在之对象起作用，亦仅由直觉（现量）识知对境，而非恒常起作用。

第八识不但是前五识的根本依，包括第六识、第七识也都是以它为依的，所以它是最根本的依。因为第八识能执持种子，而让其他诸识生起，所以前七识皆以第八识为所依。

统而言之，前五识的所依是比较多的，总共有四类，分别是五根、第六识、第七识和第八识，而不是简单的一说到前五识的所依或者“根”，就认为只是五根而已。