导语：人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。

一个人，刚出生时，是孤独的，既成长后，又总是动乱难安。

佛经中有一句话，道尽了这种姿态:

「人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。」

我想，作为一个人，最先从母体出离时，就仿佛森林中的一只孤单小动物，在自然的心里，深伏着往生往世所有的缘起，于是，无明缘行、行缘识，我们有了自我的精神，识缘名色，我们与世间最初交接，仿若从未显现的种子焕然生发了，天地豁亮，生命的枝干拔地而起，又一点点繁育，枯荣摇曳在喜乐忧悲的四季。

虽然独自生死往来，但在世间，生命孤寂而自在，而又开始内观，臻纯近于真实的自我时，也许当下会有一个契机，将有所相遇，有所契悟，与透彻的智慧、鲜活的慈悲，之后可能将会究竟懂得怎样承许自己难安又孤寂的生命。

曾有个高僧，抛弃了他的名闻利养，跋涉杳渺险峻的雪路，去追寻曾被他“在座上时”打杀驱逐的禅师。

禅师兀自睥睨，推挡不见，他只能退到野外，一整夜风雪把他冰冻淹没，他没死，更不退缩，只愿见到禅师求法办道。禅师望向天外，说：如果雪是红色之时，再来见我吧。

他只好去找“红雪”。

遍寻不着，高僧绝望了，挥刀砍断当初打了禅师的那只手臂，鲜血喷涌，溶蚀了白雪，天地都为之心痛——哦，雪是红的了。

高僧捧着红雪，又去叩门，禅师许他入室，为他安心。

他可以放低身命，为他先前的嗔慢忏悔，为他心中的疑惑求解，终于也通过舍弃自我而获得了新生。

每一天，我们每个人都在世间里奔波庸碌，“红尘白浪两茫茫”，不知道自己是谁，不知道要去哪个方向，不知道能与什么人相遇又分离。

虽然持续着看上去正常的生活、工作与社交，但对于自己及世界了无欢喜与感恩。

我们总是寂寥地觉得无道可求，更对一切信仰与神圣，不生丝毫肃敬之心，我们心里都曾如那个高僧一样带着一把刀，根绝着一些可能是这个世间唯一的觉悟、诗意与美好。

但是，难道说求法见道，只能如此白雪红血，痛苦割裂，像这个自虐的高僧与严酷的禅师？

那可不一定。

一休已经七十六了，距他二十七岁"彻悟"那年，也已过去半个世纪。

这一年，他记下了一件很重要的事：「文明二年仲冬十四日，游药师堂，听盲女之艳歌」。

第二年，一休又写下另一段话：「侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。」

这个盲女，叫森，是一个流浪歌女，因为贱民出身，甚至都没有自己的姓。遇到一休时，森也不年轻，已经四十岁。

年已耄耋的一休，偶游初闻盲女的岛呗，知道盲女虽是风尘沦落，却是一个“道眼明者”。

一休期待与森再次相遇，于是守望了一整个漫长的冬季，静等又一年春天来到，盲森唱游至此与他邂逅。

一休终于等到盲森，二人成为一生知己，风雨相依十年之久，直到一休临终写下：「须弥南畔，谁会我禅；虚堂来也，不值半钱」，投笔瞑目而逝，盲森为他入殓。

当时日本佛教，那些庙堂高僧表面上是道貌岸然，实际却权谋浊恶奢靡无度，还普遍畜养年轻貌美的女人，但这却是公开却不可说不敢说的禁戒秘密。

一休厌恶这群愚氓，他不要师父给他的继承人印鉴，穿着粪扫衣参加华丽法会，拒绝居住大寺别墅，流浪于荒野茅庵····他还大肆公开地声称自己“淫酒淫色亦淫诗”，还激进渲染他和老女人盲森：“夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲”。

一休飘摇于尘世，曾良久寻觅又辗转印证，他通宵竟夜，坐对着黑夜，睁着眼睛，听乌鸦嘶鸣。

传说乌鸦不会在黑闇中鸣叫，一休却听见了。

同样的，盲女看不见光明，最后却让他看见光明。

一休先前的觉悟只是一个单数，遇见盲女后，成就了解脱的复数，两人最后慈悲相伴，终于逾越了世间预设的劫数。

人，与佛相遇前，是一个人，成佛后，还是人。

佛，首先是人，其次还是一个人，觉悟了的人。

高僧与禅师、一休与盲女，从真正相遇的那一刻开始，相遇的心就不再动乱，相遇的人也不会孤单了。

这次人生，我们又将与谁相遇，谁予安心？

作者：释寂然法师