唯以无我修一切善法，即得无上菩提（黄念祖居士讲解《金刚经》四相）
我相、人相、众生相、寿者相。最粗浅的说，我相就是自身。有了我就有你，这就是人相。不但有你，还有种种的人，轮回中种种的生物，那就是众生相。中间有长生长住的是寿者相。这是最浅说的四相。
又如刚才说，有一个能度众生的我，这是我相。我所度的某一个对象，这就是人相。而我所度的种种，就是众生相。而我所度的众生他得到涅槃，这就是寿者相。这都是极粗浅的解释。
再说得稍高一点，我就是以主宰为义。误认为有一个能当家作主，主宰一切的我。实际上，实在是无我，一切都是因缘和合，哪个是我呀。相片上二十岁的我早就没有了。三十、四十岁的我也就没有了。再过些日子，今天七十岁的我也就没有了。到底哪个是我呀，我能作主吗？我能留住年轻力壮的我吗？这都是刹那刹那生灭，都是被因缘牵引，哪有主宰！
与我相对的是人相，而且对象之人有种种，就是众生相。而这种执著有我的想法总是相续不断的，就是寿者相。
更进一步，《破空论》说：‘主宰名我，形相名人，众缘和合名众生，相似相续名寿者。’能在自身内当家作主的是我相。一切可见的形相是人相。因缘和合生一切法，是众生相。阿赖耶识相似相继是寿者相。可见四相都从我相而生，所以经中说：‘若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。’
所谓四相，般若就是要照破这四相，离开这四相。然而不是空无断灭。而是离相修一切善法。经上说：‘以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。’所以这个地方就不落有无两个边。没有我，没有人，没有众生，没有寿者（以上空边），可是修一切善法。修一切善法之中（有边），可是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相。离开了两边，契入中道。所以离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。阿耨多罗是无上，没有更上的。正等：上至诸佛，下到蠢动含灵，本性都是平等，是这样的大平等。正觉：这就是圆明普照一切，没有偏缺，没有亏欠的大觉。所以叫做正觉。无上正等正觉是佛所证最高无上的果觉。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相，而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。蕅益大师说：‘盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。唯以无我修一切善法……即得无上菩提。’这实在是最重要的一个指示。
（责任编辑：牧童）
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