渐 入
人体意识，我执觉知，乃至于山河大地，宇宙苍穹，皆是五蕴聚合，心尘妄想相续所现因果。五蕴是一个整体，循环不休，犹如旋转的火轮，犹如完整的圆圈，循环往复，起点就是终点，终点亦是起点。
五蕴缘起依心所现，核心是觉知分别所现想阴，想阴体现着行阴与识阴，造就着受阴与色阴。若改变了想阴内涵核心，则受阴、色阴所现的意识思维、情感体验，皆会发生改变。想阴是妄念相续所成，攀缘六根尘色所现。想阴渗透了正知见，就能够在妄念的深处，改变妄念的走向。学法改变着想阴概念，禅定修行清净觉知分别，觉知分别与正知见概念相续，如同农夫在农田中，种下善因解脱的种子，善种子遭遇清净修行的禅定雨露，信受佛法光明普照，善种子发芽，就是我们的心地觉知改变了动机，则身语意三业成长的树苗，业尘相续轮回果报之性质与形态，就会逐渐发生改变。
我们只不过是业尘妄想，命运沉浮体现着宿业妄想的轮回，生老病死注定迎接三界轮回苦海。修行者忏悔我执傲慢，清净心灵贪恋，敞开心扉宽恕罪业，心灵以宽恕替代仇恨，以清净替代贪婪，以祝福替代埋怨，以布施替代索取，以理解替代愤怒，以大爱替代自我保护，以安定祥和替代焦虑恐惧，心性原始纯明现前，则思维意识分别消散，累世妄想消散，觉性无生无灭，空明不动，即破除妄想生灭之相续轮回。
身语意平凡随顺，心灵轻柔安详，无生定境如虚空般，于心性深处湛然不动，无挂尘劳，清净明觉，如如圆满，行者之心，即脱离三界六道五蕴束缚，觉心即现法界，入圣界圣境。
两个月前，身体内会偶然出现摇晃震动，自从写了《五蕴》后，这种震动就开始频繁展现：忽然间，身体内出现剧烈地震的状态，整个人的身心内部，意识思维、情绪以及身体细胞，如同遭遇十几级地震一样，震得意识与身体都错位了。强烈的震动中，心灵觉知对于六根色尘的攀缘，都被震裂断开，身体、意识、心灵、情绪体验，当下分裂分解，犹如整体的房间，在地震中被四分五裂，犹如火山爆发，海底地震，内在的世界翻天覆地。震撼的体验传导在意识分别，我以为外面世界地震了，抓着桌子不敢起身。
当震动平息时，心灵与意识才从断裂中恢复相续。仔细辨别，外界没有地震，是内在地震。每次地震完，心灵深处自我存在经验，就会分化削弱一些。遍满虚空的明空觉性，就从地震中震裂的空隙中渗透展现，空性无染明觉，就开始替代现有心灵意识、情绪感受。就好像，我们好好地躺在床上看书，突然间房间天花板、地板、墙壁开始分裂。分裂得越来越大，虚空明觉的体现就越来越完整，房间开始消散，如同灰尘飘浮在虚空，虚空明觉，性空不动，然后是床开始分解，然后是身体意识，心灵觉知分别开始分解。
世界与身心一切分解，犹如泥土做成的玩具，开始分化，意识情感、体验觉受、情绪经验，一切因存在感形成的相续业果，都同时分解直至身心意识完全分解完，而明觉自性就于身心世界分解过程中，完整无碍地展现出原始面目。自性明觉是性空无生的，从一道裂痕中体现出来的空性，就蕴含包藏了整体自性的空明觉照；觉性于身心裂痕展现原始面目的过程，令人想起释迦牟尼佛在《楞严经》中所举的例子：在土地上挖一个深坑，铁锹每铲出一锹土，土地上，就会多出一块虚空，那么，因挖土所现这块虚空，是土地原本就有的，还是随着挖土而走进去的？虚空是铁锹产生的？还是土块产生的？
如果虚空是土地本有的，那么当土地被挖走的同时，虚空也就应该被挖走，不应该展现虚空；如果虚空是有自性的，是实有，那么土壤就不能埋葬虚空，犹如我们用砂石填湖泊，必定会有湖水从中溢出。那么当我们挖土所现的虚空，就应该如同湖水一样，有满溢或者亏损的体现，为何不见虚空的出与入？如果虚空因铁锹而生，那么粉碎铁锹，虚空就应该粉碎；如果虚空因挖土而生，那么，不挖土的时刻，空性就不应该体现，可是空性遍满虚空无所不在，可见虚空相，以及泥土相，本质性空并无自性，无自性即空性，空性依泥土相的转化，所现虚空相，却不被虚空以及泥土相所触及改变，无生不动。
应知世人所说万有，本依虚空而现，世人所说虚空，本依万有而现，乃知空相即是有相之相待，空与有皆是心相，诸相非相，皆因心灵存在感衍生觉知分别，虚空相即是存在感之呈现，仅仅是名相为虚空，依旧是心灵辨认幻化固有经验，本为妄念相续所现无明因果。《圆觉经》言，“依幻说觉，觉亦为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。”
虚空相以及虚空境界体验，即是心灵无明之根本，也就是阿赖耶识原始最初之辨认取舍。当阿赖耶识所现五蕴尘垢，因缘相续业果分解、消散，圆成自性即会展现，自性本寂，离于生灭，离于空有二相，依空性所现觉明自性，即是法界四圣境，当五蕴尘色业果彻底消散，身心我执，天宫苍宇，无量世界众生，纷纷崩裂溃散，五蕴空华分解，唯剩虚空广袤，及辨认虚空存在的一念。这一念存在，就是无明，就是阿赖耶识根本。这一念辨认消散，则虚空消散。圆觉自性无生无灭，无来无去，无有起始，远离存在与不存在，三界六道一切时空，以及诸法光明，如同梦幻亦同消失，取妄想业尘相续世界而代之的，是无染觉性，犹如微尘团分裂，空性渗透微尘，而无染微尘，微尘境内，空性即包藏微尘宇宙，容纳法界海汇，犹如沧海包藏一粒微沫，犹如片云消散于太空。
无量世界与无尽众生，皆于虚空中升起，依空立世界，知觉乃众生，而虚空在本初觉性中，犹如大海升起一粒气泡。我执空灭，离于生灭，无有来去，无有名相，无有觉与所觉，无有疑虑，无客尘烦恼。身心依旧相续色尘因果，却实无眼耳鼻舌身意，心意色尘依旧相续，却实无色声香味触法，心仅仅是心相，心相仅仅是空中尘色，明空不挂色尘，妄念无染虚空，觉性不挂妄念，身心仅仅是因果幻境，觉性随顺幻境，无染无挂。地震震碎的，就是无始劫来，色尘因缘相续的业果。
每次地震后，三界六道世界中，粉碎的世界就会体现出觉性无生不动的空境，空境渐渐圆满，色尘相续逐渐断裂，则色尘妄想因果所现的世界，逐渐分解空灭，空性明觉普照，身心于空性中，无修无证，无取无舍，纯净湛然心性，如裸露之虚空，无为舒缓安详之心地，圆明十方，空性无挂，深层妄念阴境自然消散，空性无生，三千功德自然圆满，清净戒律自然具足，自性于身心体验，无染清净，细腻烦恼自然脱落，行住坐卧间，妙明觉心寂然不动，八万细行自然具足威仪，自在圆满。
但是在五蕴消散的过程中，自我感受会很不适应。因为我们认定的我执存在感，在慢慢地分解，慢慢地消散，非常不适应。自我消散的过程，就是我执体验死亡的过程。如同你清醒理性地看着所谓的现实自我，在逐渐走向生灭分解，过程中真的挺错愕的。原来我们所固守的这个自我，并非是真实恒常的存在，并非是永恒不变的真实。
自性觉悟有一个逐步适应的过程，犹如冰块在阳光下融化。冰块很不适应化成气体后的空性，自性无生灭，无来去的体验，是脱离体验以及感受的，无法用言语描述，无法用思维意识理解，无法用经验感受形容，因而历史上所有见性的大德，皆言“不可说”，那是一种很陌生，却又很熟悉的感觉。
熟悉，是因为觉本无生，遍满世界而无自性，是众生原始的面目；很陌生，是现有的自我，开始不熟悉自我存在的状态了，原本的我执烦恼，习气妄念的相续，不再相续聚合，一切内境停止消散，我执对于自己曾经熟悉的存在感，出现了认知上的错愕。
凡夫从诞生第一天起，就体现着尘劳妄想之因缘聚合，而生命原始的明空广境，就被心灵觉知的镣铐，牢牢地锁在我执分别中。生命被觉知攀缘六根，所现的见闻觉知体验，牢牢地锁在生灭相续的因果业障中，你的眼耳鼻舌身意功能、色声香味触法境界，你的见闻觉知、你的语言、你的说话、你的体验、你的思维、你的行住坐卧，都是觉知分别的镣铐在带动你在做。换个角度讲，我们所认为的自我，其实就是无始劫妄念镣铐，习气相续聚合的因果，妄想在相续业尘轮回，生与死中，命运沉浮，业境兑现中，并没有真实不变，完整恒常的我们自己。
见闻觉知、喜怒哀乐、色声香味触法，身体感受、思维的概念和记忆、思想，全部都是妄想尘劳。所谓的自我，所谓的觉知经验，所谓的体验感受，一切心灵意识，恰恰是奴役、束缚、蒙骗、绑架我们本初自性的贼，强盗，奴隶贩子！我们就是被这些奴隶贩子，在无始劫中无奈地、痛苦地、被迫地、无助地，被眼耳鼻舌身意，见闻觉知的功能欺骗、拐卖、鞭打，被色声香味触法，六尘感受境界所欺骗、诱惑、毒害，被心意攀缘的幻想所贩卖，被我执贪恋所毒害。
当修行者信受佛法，以正知见破除所知障，以清净禅定清洗心地，破除烦恼障，五蕴尘垢逐渐分解消散，则色声香味触法六尘境，渐渐清净淡漠，则眼耳鼻舌身意六根，渐渐清净，色、受、想、行，诸蕴分解消散，则识阴呈现的存在感虚空，即会出现裂痕；想阴是识阴的延续，因存在感分别存在的体验，体验即是妄想的延续，存在感的表现即是行阴流，行阴相续而成世界。
空明觉性，因觉性辨认明空，空性被觉性固化，固化的空性所现虚空相，即是阿赖耶识，虚空折射本初觉性，即现“觉照”，明觉普照所现三界六道；能觉者，因空现觉，所觉者，是依空现明，明，即阿赖耶识存在感的延续，原本无生之觉，因阿赖耶识存在感，凝聚成为明空念头，细微念头如瀑布般流淌，形成行阴流生灭相续，行阴流就是阿赖耶识折射觉性所现。
觉性以阿赖耶识投射，即体现出虚空不动“觉照”，明性投射在阿赖耶识，就成为了明空念头，念头相续就是行阴流，觉照与念头本空，本为一体无有分隔，却因觉空为实有，觉之虚空，与所觉念头就体现生灭相续；而生灭相续一定在虚空中进行，虚空即是“能”觉，念头生灭即是“所”觉；念头生灭所现行阴光明世界，而觉照世界的虚空，即会在念头生灭过程中，体现出“虚影”。
犹如镜子原本明亮，无有丝毫杂染，如实如是的映照世界，无有改变，无有造作扭曲，当纯明无挂，不染一尘，不起一念，是名奢摩他，与十方三世诸佛，心心相印，如镜中光，相互投射摄取，因纯明离念，则遍观微尘世界，遍知众生八万劫生生死死。
当虚空觉照行阴世界，虚空觉照沾染了行阴生灭的虚影，犹如旋火轮急速的旋转，形成了火轮的幻影，虚空镜面摄取火轮的幻影，就会被火轮虚影，所带动牵引，被虚假幻想蒙蔽的镜面，如同镜面沾染了细微灰尘，灰尘折射镜面，由灰尘镜面所投射出的世界，就不再是虚空原本的湛然，就不再是行阴流原始的光明纯然，蒙尘的镜面投射微尘的运动，即是三界六道生死轮回，是光明世界的幻影，是纯明觉照的分割片段。
犹如我们在阳光下行动，光线投射我们的身体，会在地上形成阴影，我们将阴影当做实有，从而被阴影的概念，蒙蔽了真实的身体；虚空、阳光、大地、身心、世界，原本是一个整体，生灭相续，无二无别，当虚空觉“照”行阴世界，行阴相续即会显现出运动的影子，影子显现出纯明世界的虚幻觉受，觉受具体化就是经验，经验相续聚合，形成体验，体验相续形成概念，概念的聚合，形成觉知，觉知聚合经验觉受，即是最原始的想阴。
虚空觉照对于行阴“形态”最原始、最细腻、最细微的取受经验，就是心灵最根本的经验觉知；觉照攀缘了影子幻相，对于幻想形成了经验体会，经验体会蒙蔽虚空觉照，成为了认识世界最基础的概念，换个角度，世界就是概念相续经验，虚幻觉受体现出的幻觉产物。
经验体验蒙蔽虚空，觉照形成觉明，概念经验将一体流动的光明凝聚，固化成为个体感知，感知就是觉明，觉明就是凝聚固化的自然，感知体现出独立的细腻经验，细腻经验聚合而成觉知，觉知经验形成分别见，分别心将光明一体世界，原本不可分割的行阴光明世界，分化割裂，分别心投射行阴觉明于身心中，就是眼耳鼻舌身意六根功用，就是色声香味触法六尘境界，就是喜怒哀乐惊恐惧七情，就是行住坐卧之生命力，就是见闻觉知的妙明性光，觉知分别所现心性攀缘，心灵攀缘意根形成意识，意识与心灵觉知相续形成想阴。
想阴蒙蔽识阴，凝固行阴，衍生受阴，攀缘六根尘色，呈现色阴。五蕴循环的核心想阴破，则五蕴循环的火轮，即会出现断裂，色阴清净，受阴消散，行阴复苏，识阴现前。
当识阴存在感，不再被色、受、想、行的业尘相续蒙蔽，构成想阴的细腻概念分解，心灵觉知深层经验消散，则行阴流所现光明世界，就会逐渐呈现完整的面目。当心灵深层经验觉知分解，行阴流所现光明世界，也在不断地消散于虚空。当心灵极尽细腻的经验，彻底消散的同时，则行阴流所现的光明海洋，亦同融化于虚空广境，想阴觉知体现着行阴流，想阴消散，则行阴流亦同分解，犹如水凝聚成冰，当冰在阳光下融化的时候，会复苏水原始的面目，水因阳光而现原貌，却因阳光而升腾蒸发，水成为了气体，行阴流因想阴彻底消散，而消融于虚空。此刻虚空即展现原始的面目，心性中明空离念，无自性，本无生的妙觉，即是自性于虚空所现裂痕渗透的清凉，虚空裂痕，所现无生灭之空性，无染无挂，则妄念与色尘自然脱落，无始劫习气因果链条断裂，则本初觉性即渗透五蕴，以空明离念的清净心体现。这就是见性，于五蕴色尘相续见自性无生不动，即见究竟解脱。
妄念相续的因果锁链断裂了，就好象束缚身心的镣铐突然打开了，眼耳鼻舌身意，肉体六根、思维情感、色声香味触法，身心体验感受，每一个细胞、每一念心灵觉知分别、每一丝心灵内在觉明经验，本质皆是细腻妄念相续的业尘镣铐，而妄想相续当下断裂，束缚明空自性所有的镣铐全部打开了！自性瞬间复苏，以明空觉性展现，身心无有存在感的束缚，却很不习惯这样的状态，犹如被镣铐束缚了一生又一生的人，突然间打开了束缚肢体的镣铐，四肢可以自由活动了，却依旧被过去镣铐锁着的体验所束缚，四肢虽然依旧获得自由，残存的习气经验，依旧不适应失去镣铐束缚的感受，如同蹲久了的人，大腿麻木一时站立不起来，虽然有腿可以奔跑，却需要一个缓慢行走，逐渐适应的过程。
识阴空尽，则觉明无漏，存在感彻底消散，自性圆觉无碍无染，觉性所现世界，即是法界上层，入无生法忍，则不被觉性色尘蒙蔽明空自性，觉心照见十方三世国土，皆幻尘所现，性空无生，三界六道世界众生如水中倒影。犹如诸神在水面之上，三界六道众生在水面之下，水中众生，皆是水面上诸神的倒影，水面就是阿赖耶识存在感，折射法界诸神国土，而成三界诸天世界无量众生形态。当阿赖耶识消散，水面分解，却发现水面之上，实无有自性的诸神世界存在，神佛天宫之相，皆是阿赖耶识所折射所幻化，当阿赖耶识幻境消散，则众生国土，诸神佛陀，皆是空华，皆是众生自心现量。
光明法界，明空海汇无量无边，无际无尽，世界乃光明所现，无尽众生皆是光明构成：佛是光，无尽宝藏世界是光，菩萨是光，罗汉是光。菩萨刹土中，围绕大菩萨听法的菩萨众，以及佛土中无量大阿罗汉，以及围绕他们修行的罗汉众，皆住于虚空光明佛土中，佛世界中，威德福报所现无尽，无边，无量净土，巍峨金光宫殿连绵不绝，遍满虚空界无所不在，宫殿中所现四圣界，不同世界范围，不同世界中，由青白红玉、黄金玛瑙所造亭台楼阁，由七彩霓虹所现山河大地、苍穹世界，宫殿众生都是光，明空觉性所现如来之威德，世界诸尘皆是圆觉自性在清净业中，展现如来妙明觉心，清净佛心即是世界之本，众生世界即是自性如来所现知觉妄念，妄念即是众生之法性，因众生执迷法性所现身心明空广境，妄念寂灭，身心法性，融于自性空明，即是如来。
所谓的法界，就是众生无明觉性所现清净业，倒影自性如来之圆满清净，众生依觉所现法性形态，众生因觉明法性，而掩盖本初明空，所现法界不同层次，体现觉性不同境界，从而展现出众生、缘觉、菩萨、辟支佛、如来，而一切众生本质皆空，皆是一个性质，性空无有差异，只因觉性所觉尘劳，所现法性形体，法界众生，皆是因自心细腻妄念，所现法界明空广境界，法界海汇，无量苍穹无尽佛土，皆因众生自心现量。
法界依觉性所现清净业，觉明为咎，妄为明觉，明觉尘劳所现光明佛土。众生因觉性差别，所现法性幻境，本质性空，无生无灭，无来无去，空明不动，清净圆满，觉性圆明遍满，所现十方如来世界。法界无大无小，无内无外，一世界中，所现无量众生国土，国土上层是无限绵延金色巍峨宫殿，宫殿最高处显现佛之报身，金色毫光遍满世界，慈悲不动，普照十方。
佛世界中，所现无量无尽十法界苍穹世界，而如微尘遍满虚空的十法界中，又充满微尘世界，微尘世界又显现无量无尽佛土。任何一个微尘佛土中，又遍满光明佛身，而无量微尘佛陀，光明佛身中，又显现无量无际十法界十方世界……在无边无量法界中，任何众生的一毛端中，都蕴含有无限量，无边尽，无尽头的十法界微尘众生佛国，遍满虚空法界众生，任何一位众生一毛端上却包含、蕴藏着法界整体光明海洋。
众生无法以心意觉知思维法界，法界亦无法被众生思议体验感知，法界无有大小，无有内外，无有生灭，无有来去，无有核心，亦无有边际，无法用概念去描述，因为一切概念，皆是觉性固化的妄想，犹如我们无法用凝结的冰块去形容海洋的浩瀚，无法用数字去衡量它；犹如我们无法用空中的灰尘去描述虚空的广境，法界本空，依觉所现清净业，而清净业所现世界中，众生依觉性所现法性身心，而自性无生性空平等，法界没有内外，没有大小，没有高低，没有过去未来当下，世界众生诸相皆是空性所现光明。空性不分空性，空性与空性无有阻碍无有染着，空性无起始，无有过去未来，无有当下和此刻，也没有十方世界，上下左右，四面八方诸种辨认，也没有时空概念的局限性。一切世界皆是一，一即觉明，觉明空一性同体，在一切明空法界世界中，空性于清净觉性完整的显现原貌，这就是芥子纳须弥，须弥藏芥子，法界本为众生自心现量，众生心性本为一体，性空无碍，互摄互用，犹如阳光不拒月光，犹如蜡烛的光线融于太阳的辉煌，本为一体，性空无别。
自我的消散，真是犹如梦境开始停止，梦境分解的过程，就是自我消失的过程，梦境彻底分解，就是无明彻底消散的结束，觉性分解阿赖耶识，阿赖耶识如虚空渐渐融化于无，觉性无生，空觉极圆，空所空灭，生灭寂灭。这个过程，需要反复地熟悉，当彻底熟悉本性复苏，性空无生的清净，我们就会知道，生命原本就是圆满，无有生灭来去，原本自性是离于见闻觉知，无有思虑分别，生命实相本来圆满，清净自在，未曾染杂，未曾消失，只因存在感而束缚挂碍，所现生灭轮回，存在感本空，六道生死本为虚幻。
我执妄念，习气业尘全部清净，圆觉无染，轮回停止消散，觉空不动，就是入佛地，证法云地，得大菩萨果。觉成就，就是入佛地的大菩萨，十方三世，皆是觉性明朗，圆明不动，那就是真理现于三界人间。当彻底圆觉，明觉普照六道生死，圆明十方世界，十法界就是觉者手指尖上一粒微尘。
自性超越存在或者不存在的二元分别。圆觉自性，性空无住，周遍无生，自性非性，非性性有，随诸性起，无取无证，自性与十法界众生一体；依十法界众生心体显现，众生皆因本觉妙明真心所现，因迷失妙明真心所现觉明心体，觉明即是无明，无明体现本觉，众生就成为了本觉的妄觉；一切众生皆是本觉的觉知，众生世界生灭幻尘皆是本觉的梦境，众生因攀缘色尘，迷失本觉，而成为了流浪生死的众生。
众生于尘劳妄心中，离舍生灭妄念，见证自性就是本觉；众生世界缘起于本觉如来，却因认识了本觉而现自我明觉，明觉就是众生之体性；众生依明觉从而取舍，即是阿赖耶识，阿赖耶识妄想相续，所现十二因缘，攀缘心所现五蕴尘业；众生身心我执即是五蕴所现因果。当五蕴消散，思维融于意识，意识融于觉知，觉知融于觉明，觉明融于明觉，明觉融于空性，空性融于寂灭，即是本觉彻底复苏之时，十方圆明，随顺生灭，遍满微尘，世出世间，寂照圆觉。