超 拔
我听别人讲过一个故事，是她一个朋友家的事。这家的亲戚去世了，家人很悲伤，找到当地一所很有名的寺院，拜托据说是很有修行的一个方丈，为去世的家人做超度。方丈信心满满，做了法事，第三天，告诉去世人的家属，你们的家人，已经去了极乐世界，需要花费五千元钱。家人掏钱了，高高兴兴回家，给家中念佛一生的奶奶，报告这个天大的好消息。奶奶听闻孩子们带回来的消息，痛哭流涕，愤怒非常，将家里所有的佛经，束之高阁，不许别人在她面前提及佛法。她说，我的这个儿子，一生不信佛，无恶不作，到处伤害别人，因为恶业报应才死于非命，死后应该是随业往生地狱或者饿鬼道，却因为家人出钱找到寺院，为他做了超度法事，他的神识就可以上天国。
如果寺院中的方丈、和尚的超度，就能够让这个不信佛的恶人，往生极乐世界，那么，我一生勤苦修行，究竟为了什么？区区五千元，就可以让人的灵魂投身极乐世界？甚至有些寺院，超度灵魂，可以选择灵魂投胎的去处，都是明码标价：美国五千，欧洲三千。如果，灵魂的归属，已经不再是以信仰的纯净，或者心地的纯洁作为标准，而是以世俗间的利益作为衡量，那么，西方首富就是大日如来，那么东方首富就是阿弥陀佛。他们的财富富可敌国，他们如果将所有的财富盖成寺院，以物质交换的理论说，他们可以成就无上正果！
可是，事实真的是如此吗？梁武帝深信佛教，倾尽国力建造寺院，当时的佛教是国教，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。梁武帝以皇帝的身份，多次出家，然后让朝廷以数千万的金钱，将他赎身出来。如此信受佛法，弘扬佛法，建造寺院的人，他的心，比起一般的信佛者，要虔诚坚定很多很多了。可是，当他问达摩祖师，我一生盖了很多寺院，布施很多金钱，弘扬佛法，我的功德有多大？达摩说：“实无半点功德。”
凡夫心，如何测度佛义？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。梁武帝，曾经辉煌佛教的大功德主，所建功德今在何处？秦皇汉武，唐宗宋祖，历代帝王所建功业，今在何处？“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。
释迦牟尼佛在《阿含经》里面讲过这么一件事情。有一次，释迦牟尼佛带着自己的弟子，释迦牟尼佛从地上捡起一粒石头，丢到水里面。释迦牟尼佛对弟子说：“我们对这一颗石头，我们对它念着说，石头啊，浮上来，浮上来。这颗石头会浮上来吗？”其中一位弟子就说：“怎么可能？！丢到湖里面的石头，怎么可能再浮起来？！”释迦牟尼佛就说：“为死去的人念诵经文、念诵经典，也不可能让死后的人能够升天，能够去好的地方。”
那么，我们是去相信寺院中超度的仪轨呢？还是要遵从释迦牟尼佛的教诲？超度的意义究竟是什么？
今生，我所听闻最高深的佛法，是释迦牟尼佛所说四句偈：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。这是缘起法的根本，是因果律的核心。从本觉妄动，觉明为咎开始，本觉认识自我，即是明觉，这是此有故彼有；明觉体现本觉，即是空生大觉中，如海一沤发，这是此生故彼生；依空立世界，知觉乃众生，这是此有故彼有。
觉明为咎，妄为明觉，明觉觉空，性空必明，明即觉空，觉明空量，空量现明，觉被明所障，空性现空华，空华掩空量，空量现觉明，觉明显出空相，空相就是虚空性，即是阿赖耶识，就是识性，就是存在感，就是如来藏性。这个过程，又是此有故彼有，此生故彼生。
识阴依觉性辨认空明起，因辨认空明，而有了存在感，存在感依所存在而确认，犹如我们看到空华，确定空华的存在，而确定有一个能够看到空华的眼睛，眼睛就是阿赖耶识，眼睛就是能与所之能，固化的觉性，从固化觉性的存在感投射而出，就是空华，也就是行阴。换个角度，行阴，是存在感对于自己的认识，是存在感的身影投射，是妄想的对境，是虚境的波动。这又是此有故彼有，此生故彼生。
当行阴流运动，投射在存在感虚空，形成光华云彩，存在感虚空，沾染光华云彩，形成光华的虚影，虚影又辨认光华运动，虚影遮蔽虚空，折射虚空形成觉照，觉照辨认运动的光华行阴虚影，觉照力对于虚影的取舍，形成经验，这个经验，就是想阴。
虚空映照光华，是无有分别取舍的，因为他们原本同体，是空性明觉的倒影，倒影折射空性，才有了虚空相与行阴流。虚空本来没有分别，却蕴藏觉性的空性明光，这就是为何大师们，证到六七地菩萨位，脱离想阴，入行阴流，住阿赖耶识虚空境界，所描述的宇宙，皆是统一的语言，比如，心性是流动的自然，心性是灿烂的明空广境，心性是无生却又充满生命力。唯有阿赖耶识固化的虚空，折射觉性明光，才会体现出行阴光明海洋，才会有众生相。所以，行阴流，又被佛称为众生浊。
当行阴流空灭，则阿赖耶识空尽。犹如看到空华，而形成的眼睛存在感，会因为所看到的空华幻灭，空灭空尽，则能看到空华的存在感，也就体现虚幻不实的空性，空性本无可得，空性本无生，即是无生法忍，即是入法界，即是入佛地，即是入不退转地，即是证诸法无生的寂灭性。
一切法本自无生，一切众生自性皆空，宇宙世界缘起性空，因众生心性而现业境，这就是自心现量，这就是此无故彼无，此灭故彼灭。
当阿赖耶识被行阴流光明虚影蒙蔽，折射觉性而成觉照力，觉照力辨认行阴光明海洋的运动，对于运动形成经验，比如，此刻，光明海洋的运动，是这个状态，下一刻，这个状态波动，形成了不一样的体现，下一刻，刚才的状态，又波动成为另一种状态，状态的波动相续，投射在觉照力，就是时间，时间的相续运动，则体现出来运动的空间，时间与空间交织结合，就是最初最原始的六道众生世界源头。
觉照力辨认虚影运动的经验，形成了最初的时间概念，时间的运动，体现出空间的广大，时空聚合运动，展现时空层次，以至于微观，宏观，核心，以及时空场能的波动，这也就是为何目前的科学界，认为宇宙是时间与空间构成的，而时间与空间的存在，是以波的形式存在。宇宙能量学说所提出上帝粒子存在，也是依据波粒二象性理论，承认时间空间存在是波动的场能，细分场能才会体现出粒子能量学说的诞生。觉照力的经验，体现出时间波动，时间的运动，展现出空间的波动延伸。
时空都缘起于觉照力，是觉照力的幻影梦境，却体现着觉照力的明觉空净。所以，一切时空的基本现象，皆是光明，光明的时空，却体现着想阴的幻境。有了光明，就会有黑暗，有时间，就会有过去当下未来，有了空间，就会有四面八方，虚空以及遮挡、畅通或者阻碍，这些对立境界以及感受，形成的体验，聚合而成，就是分别。分别体验，经验聚合而成的概念，摄取细腻妄念所现的业果境界，形成了分别心。分别心摄取业果形成境界，就是众生的我执，因为有了我执，心，成立了。
心即是尘，尘即是心。心尘相续，折射觉照力，虚空觉明投射在心尘中，展现掺有妄想色彩的境界，习气相续形成觉受体验，这即是六道轮回，众生生死沉浮。心尘相续，妄念聚合业尘，因缘和合，所现六道众生色身业身肉身，以及不同天道的光明身，皆是心尘折射阿赖耶识明光，所现业果幻化，众生身心我执，意识思维，觉知感受，皆是因心而现，众生自我以及我所认识的世界，皆是自心现量。这，就是我们所生活世界根本的实相，三界唯心，万法唯识的实相。
宇宙刹那相续，众生刹那生灭，诸法皆是性空，诸相本来无生，皆因妄想所现我与我所。这就是诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。这就是此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭，无上甚深奥义，而众生自性，原本无生，故而无灭。
世界宇宙，皆是本觉认识自我而现的幻觉，幻觉本来空，空性不辨空性，觉性离于自觉，明光不辨明光，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，空性不觉空性，诸幻寂灭，本觉无有生灭来去，本自圆满，本来清净。
寂灭无有实体，依诸幻展现实体，寂灭无有生灭，依生灭展现清净，本觉离于我人众生寿者诸相，依我人众生寿者诸相，呈现真心，本觉离于言说，离于文字，离于思维，离于意识，离于觉知体验，依众生身心我执，思维意识，觉知体验，展现妙觉如来，与众生同体而不动，居诸相生灭而无生，随顺宇宙相续，清净无染，渗透微尘苍穹，如如不动。
众生离于妄想，即见本觉，离恶即善，离幻即觉。
并不是相对于恶，有一个固有的善，并不是相对于假，有一个固有的真，并不是相对于放纵，有一个不变的忍，这些流于分别二见的善恶，好坏，对错，空有，真假，皆是我执妄想分别概念的相续，皆是想阴虚影所现业境的轮回，不出生死，不得解脱，不证自性，不见如来。
离幻即觉，众生明白世界本为自心现量，世界缘起性空，身心我执，本为虚幻，因果业报而已，离于尘心获得，渴望超脱妄想生死，离于红尘轮回，升起坚定确定，以及肯定的出离心，彻底舍弃此生的一切希望以及恐惧。
清净身心，清净六根，清净我执，净化心性的同时，累世的妄念因果业尘，就在分解淡化，而心性深处觉知分别，与六根色尘的相续，形成的体验境界，就会慢慢清净，分解，淡化，直至空尽。
六根净，则心尘尽；心尘净，则色阴尽；色阴尽，则受阴无有对境；受阴淡化，则心尘分解；心尘分解，则受阴分解；受阴空灭，则想阴清净；想阴清净，则虚影不生；虚影寂灭，则行阴现前；行阴现前，则想阴寂灭；行阴光明海，如虚空般，恒久不动。
光明海中，无有我人众生的独立自性差异。众生心即是我心，我心即是明空觉照，如虚空般朗照十方三世如来，心如琉璃，明空朗净，与十方如来心心相印，光明流动，如镜中映照金色辉光，遍满十方如来世界，觉照宇宙所有世界众生身心，遍观八万劫众生生生死死，众生的觉知思维，就是你的觉知思维，众生的体验感受，就是你的体验感受，你却毫无自性，就是虚空明觉体现。这就是超凡入圣，脱离六道生死，脱离分段生死。
于光明海不予分别取舍，不贪，不受，不觉，不辨众生世界真实，久而久之，则世界众生如梦如幻，能观照众生的虚空觉照，如梦如幻，这就是三摩地，大幻观。世界众生，光明海洋如梦消散，确认世界存在的阿赖耶识，亦同消散，自性觉明如同打开了镣铐，光明遍满，无染无挂，无生无灭，无来无去。
入佛地，证无生法忍，八地菩萨以上，自性明觉已经与如来妙觉相交，证自性寂灭，只是细微觉性尘劳，尚未消散，自性寂灭尚未圆觉。三界六道，曾经无边无际，无比真实的众生世界，此刻如同漂浮在沧海上的一粒微小泡沫，实无实性，本为空华，这就是此无故彼无，此灭故彼灭。
讲了这么多，就是想告诉修行者，以及凡夫众，世界诸相，是空有的幻境，本无自性。我执与身心，本来虚妄，无有实性，自性本空。所谓的命运，以及修行成就的天国世界，皆是自心折射自性，所现的灿烂幻想。世界，众生，地狱，天堂，皆是我们自心现量，佛由心作，见性即佛。人由心做，迷失即众生，一个迷失自性的凡夫，渴望通过外界的念经，超度的手段，往生极乐世界，基本上是不可能的。除非这个人，累世与佛法有深厚的缘分，临终时，一心悔悟，心生对于阿弥陀佛的渴望，一念虔诚，累世罪业，即可由阿弥陀佛慈悲的佛力所承担，带业往生，在极乐世界依纯净愿力，转生为人身，继续修行，最终证果。
所以说，我们平时的修行，第一要依靠佛力的加持，以我们的无上虔敬心，供养十方三世如来，赞叹尊重具格的善知识，种下福田。第二，要彻底将身心灵魂投入佛法修行，在我们命运大数来临之时，自己掌握自己的未来，凭借心中的纯净信仰，见证自性无染的明光，入无生法忍，当下见证自性如来，不再轮转生死，即身成佛。