定 解
修行中最大的魔障是什么？最大的过失是什么？最大的危险是什么？对抗魔障最有效的武器是什么？如何验证自我修行的程度？如何坚定信仰？
最大的过失，是将现实的世界当作实有；最大的魔障，是我执傲慢；最大的危险，是堕落二元边见；最有效的武器，是内心的爱与宽恕。
如何验证自我的修行成就？当内心彻底放弃自我今生的所有向往，从根本上离舍对于世界的分辨攀缘，心灵，就会自己苏醒。心灵的自我复苏，就是宇宙实相展现的过程。
宇宙是心尘运动的现象，生命是觉知相续的轮回。我们看到、理解到、接触到的世界，一切皆是因缘和合的现象，一切现象本身皆无自性，所有相皆是虚妄，一切诸相皆因众生心性而生。我们在道理上相信，可是为何内心生不起确实的定解？
因为，我们所谓的自己，就是因确定外界现实景象是实有的，从而有一个认识世界，确定固有的我们；这就是心不自心，因色故心，色不自色，因心故色；可是，世界本身是刹那生灭，因缘聚合，本无自性，诸相非相，如同海水中泡沫般，生灭流转，那么，建立在对于假相之上的认识，认识形成的我执体验，犹如泡沫折射的虚影，也是生灭的，虚妄的。我们因认识了虚幻的世界，而形成虚幻的心。
心，取舍生灭的诸相，固定生灭相成为存在体验。这个体验，就是自我。无论你这个体验多么高贵、纯净、善良，甚至于神圣，他本身的存在就是虚假，因为他是依虚假现象而生起对境。
依诸相修行，就是外道修行。认为相对于假我有一个真我，相对于轮回有一个涅槃，相对于短暂有一个永恒，相对于凡夫有一个神灵可以获得。
凡夫心，执着生灭的假象是真实，从而因辨认真实的现象中，生起攀缘，心与物一体，心物轮转，就是生老病死。因为心彻底迷失了自己，心对于色相的认识，就成为了自我，自我与世界就是假名，假名给生灭相续，本无实性的因果，冠以名相，名相相续聚合，形成我与我所，假名源自心灵的无明，无明攀缘业果，形成诸种名相，心灵塑造了一切，包括宇宙苍穹，包括神佛世界，包括自然万物，假名的核心，就是心灵分别攀缘。
因为心灵分别二见，派生需求攀缘，攀缘心将生灭相续的微尘因果现象，冠以诸种名相，名相即是概念，概念即是动机，动机即是我执，我执即是无明，无明即是明觉的幻影。身心自我，与外界的世界，根本上皆是源自于本觉妙心的虚幻，世界诸相，内心体验，本质皆是无明妄想的梦境的延续。
自我，是一个个概念经验相续而成，概念生起于心，心灵迷失自己，紧张感的凝聚，形成念头，念头相续形成体验，心攀缘紧张感的幻想，犹如虚空被云彩掩盖，虚空将云彩当做了自己，就会被云彩的流动，扭曲了虚空的不动，概念就成为了我们自己，我们所谓的自我认知，就彻底迷失了原本无生湛然的明空觉照；我们的念头刹那不停地在相续思维，却在思维中找不到思维的不变主体；我们的情绪感受，刹那不停的波动体验，却在体验中，感受不到能够不动的情绪主体。感受与意识，思维与念头，本无自性，皆由心灵觉知分别，取舍色尘因果所现业境，意识体验皆是无明幻影，犹如虚空中飘浮的云彩。
念头生起于心灵觉知，觉知取舍色尘，形成念头的延续波动，犹如云彩升起于虚空；念头源自心灵的虚妄，妄想折射明觉自性形成念头，念头的体现即是能量微粒，宇宙世界就是原始细腻的能量微粒聚合而成，众生身心自我，就是妄念流转聚合而成；身心内外，世界宇宙，众生诸相，物质与精神，皆是心灵升起的梦境，梦境倒映着本觉，本觉依梦境显现，本觉自性于梦境呈现，众生离于心性虚影，则梦境消散，当下如实见自性就是如来。众生攀缘心灵虚影，因虚影扭曲本觉，本觉即以众生扭曲的觉知，展现十法界天堂地狱，众生心，即是十法界源头，世界缘起性空，本质却是自心现量，众生心即是如来心，众生依心见心，知心为空，知空为无，心空本寂，则于幻心见如来真心，幻灭觉圆满，离幻即觉，圆满清净，妙觉周遍，不动圆满。
心被梦境牵引，被牵引的心，又攀缘所牵引的对境，对境与心相续，形成新的业果，这就是我们所谓的自我身心。因为我执身心刹那不停，所以，众生认为的生，其实是因果的兑现，众生认为的死，也是因果的相续，生与死，本来就是虚幻不实，世界宇宙，皆是心灵无明业境的延伸因果。
如果我们厌恶死，从而追求生；厌离恶，从而追求善；厌恶丑，从而追求美；厌恶假，从而追求真；那么，我们就是承认了死、恶、丑、假，这一切现象体验皆是有自性的存在。一切有自性的事物，定是脱离心灵存在的，脱离心存在的事物，必然是因缘聚合，依生灭相续而体现，那么，我们所追求的善、真、美、生，即是死、恶、丑、假的对境。生因死而现，真依假而现，善因恶而现，美依丑而现，这就是二元边见，生灭轮转，不脱生死，所以外道修行最高的成就，就是非想非非想处。
他们虽几乎永恒不灭，却依旧在存在感的虚幻中，被存在感的对境，宇宙苍穹，世界众生的虚影幻觉所束缚。外道成就者真的认为，这里就是宇宙生命的源头，没有他们就没有世界，他们就是无形无相的虚空，他们就是什么都没有，众生世界从虚空流出，众生世界由他所生，所以众生世界与他们同体，是他们生命与意愿的延续，甚至于，宇宙世界都消散了，就只剩下他们了，而他们是虚空，是无生无灭，永恒不动，物质生命消失了，他们不会改变。这就是外道所谓的涅槃，所谓的上梵，所谓的造物主，所谓的神我大我。三界内，几乎所有的世界，都是这类信仰。
可是，这些宇宙名相中最根本的，三界内最原始、最基础、最微观、最高层、最根本的生命因素，是本觉依心所现的虚影投射，众生的本觉只有一个，即如来自性，众生见性即见如来，犹如雨滴归海，犹如雾气消融沙漠，虚空无生，空性无住，即名涅槃。本觉依妄显现明觉，明觉性空，觉性辨认空性，空性展现法性光明，光明法性即是觉性的错觉，法性光明掩盖空性，空性从法性光明体现出来，即是觉性不同的纯净度，不同纯度的觉性，掩盖原始空性，呈现出法性光明不同层次境界，从而呈现出法界光明众生，众生即是觉性心量所现法性境界，心量境界呈现出明空觉照。
众生的明空觉照，原本是一，并无二相，因觉性辨认明空，妄想沉沦而现法性光明，光明即是觉性疲劳，疲劳的觉性阻碍明空觉照，犹如有色玻璃阻碍了太阳的光明，折射出七彩霓虹，原本一性无二无别的阳光，被有色玻璃折射，从而展现出不同境界的光线，有色光线又去认识折射光线的玻璃，这就形成了众生不同的心量，心量蒙蔽原本性空的明觉空性，从心量的折射中，体现出自性觉照力，犹如千百亿个不同颜色，不同大小的有色玻璃，同时折射同一个太阳，会产生千百亿道不同颜色、不同明暗、不同色调、不同境界、不同大小、不同空间层次的光晕，这就是法界真实的形态，法界众生皆是光明汇聚而成海洋，而无量无际光明本质，却只有一个阳光，所以诸法性空，众生智慧与心量，互摄互用；众生依心量折射本觉，所现法性智慧高深，展现觉性光明大小，依心量体现空性境界，呈现圣体范围之大小。
一切境界高低，智慧大小，形态广袤皆是觉心现量的外在体现，众生智慧大小，境界高低，皆是依觉心呈现空性的程度而现，彰显出法界不同层次众生的境界差异，但是所有的差异，本质皆是空性。空性依法性光明显现，无限无际光明球体相互融合，空性不分空性，光明无碍光明，法界众生虽因心量展现不同世界，任何光明世界中，皆因觉空法性境界，由细腻的法性光明阻碍空性原始，形成了不易察觉的时空体验，每一个独立体现的光晕世界中，具有独立的，不易觉察的时间流动，这就是法界众生的变易生死。
无论光晕形成了多少无量无际世界，任何时空境界中，都完整呈现出宇宙十法界的整体范围，无数无量的光明世界，犹如雨滴汇聚成光明海洋，可是无边光明海洋，皆从空性中体现光晕差异，所有世界的根本，皆是空性，空性无有时间与空间的阻隔，一切世界虽然形态各异，本质却是一体一性，性空无二，众生智慧心相互融合觉照，只因觉性程度不同，而现法性繁杂境界，体现光明身有所差异。
法界众生光明觉悟，皆是自己的心，认识了自己原始的面目，从而体现出法性觉悟的境界形态，众生就是因觉悟，所现出的法性差异，众生依心量展现自我，众生的自我，就是觉心蒙蔽自性，所现的空性差别，体现出光明范围。说的通俗一点，众生就是自己想出来的自己，因为想，才体现出众生个体差别，若是觉性寂灭，则众生相，与世界相，一同寂灭，则顿超法界海汇，融于自性如来，登佛地，入大觉海，与十方三世诸佛如来同一法性，同一法身，于十法界众生世界处处展现，刹那遍随，清净无染，圆觉不动。
当众生法性折射自性，形成心量，心量所现的觉性光明，成就了有形的身心世界，身心世界的光明形态，又会蒙蔽本性明空觉照，久而久之，众生心量中，空明觉照被法性光明形态蒙蔽，犹如灰尘蒙蔽了镜子，镜子就是明空觉照，灰尘就是法性光明；法性光明形态成为了众生心，心迷失了自己原始的样子，开始不断地攀缘外境，去寻找自己；依觉性辨别空性，而呈现法性光明，光明形态彻底蒙蔽空性，觉性也同时被彻底蒙蔽了，被光明形态蒙蔽的觉性，就成为了辨认光明真实存在的觉照。换句话说，法性固化了明空觉性，觉性成为了有自性的固化觉照，空性成为了有实性的虚空广袤，明性成为了有自觉的光明念头。
因虚空相折射觉性，展现出最初的光明念头，念头的呈现，体现出存在的当下，依当下存在的概念，体现出过去、现在、未来，念头相续波动，念头的波动，体现出时间，时间的流失，展现出十方空间，时间与空间相互交融，在虚空广境，呈现出不同维度的时空场能，由不同细腻层次的念头相续，聚合而成不同时空维度，在不同密度能量构成的维度时空中，念头相续聚合，形成对于时空的认识，这就是三界无限世界，与六道无量众生。
而这一切所有的时间空间，皆由虚空所生，是虚空觉照折射觉性，所现念头波动，呈现出世界众生幻境，所以，处于三界最高层次，最基本的觉照力，虚空本身的存在感，就认为，宇宙众生，无量世界，即是源自于他们的身体，三界无限无尽生命，以及世界诸相，就是他们的成就，与他们生命一体，是他们的生命展现，是他们的意愿所成就。
因为执迷虚影投射的影像，从而体现出虚空明照；明照本身永远不知道，自己的存在，是因为确定了众生世界存在，才展现出永恒不灭的明照；而众生世界，原本是本觉心灵虚影业果，妄想相续共业所成，诸相本无自性，世界并无可以获得的实性。
可是他们却不知道，所谓的世界众生，本质皆是虚妄，而他们自己的存在，恰恰是虚幻业境的对境，他们是虚影妄想的缘起，本质与妄想虚影同性，只因固守虚影妄想众生，从而体现出他们自我存在感的确认，对于众生的空相执迷，就是他们无法解脱妄想存在固化的原因。
若虚空觉照，于明觉普照中不再辨认，不再取舍众生世界诸相，则诸相即会逐渐分解于虚空中，则辨认众生的觉照力，亦同消散，则三界宇宙众生，无限无量时间空间，刹那消散，识性融化，虚空分解，觉性展现，这些三界高层的造物主，就会从自我存在感的镣铐枷锁中，瞬间融入觉性光明，犹如遮挡太阳的有色玻璃分解，光线融于光明，瓶子被打碎，内在的虚空与太空虚空，融为一体，无生不动。
当虔敬佛法的修行者，真心彻底放弃自己现实人生的索取希望，将心灵对于世界贪婪的希望放弃，扭转内心动机的起点，不再攀缘外界，而是内守寂静，远离世间八风，你就会发现，世界、宇宙、生命的实相，会在内心深处，无比清晰的展现原貌。
随着我执分别淡化，心灵觉知逐渐柔软清净，清净心则展现心灵深处的明觉普照，觉醒心于内心深处，展现出晴朗、光明，神灵的殊胜奥妙世界，比起现实人类的世界，要真实、要美好、要细致、要具体无数亿倍。在充满心灵深处，那遍满虚空的光明微尘世界，每一粒微尘世界中，就蕴含着整体的十法界宇宙，每一个微粒皆是光明绚烂，每一粒光明粒子，皆是心灵觉知所现，一切无量无际的宇宙世界，无边无际的众生神灵，皆是心灵觉知波动所现幻影。
幻影光明与心一体，十方三世，过去未来，微观宏观，一切众生的心灵体验，思维意识，犹如飘浮在大海上的油花，相续流转幻化成境，大海不动，而修行者的心，犹如包藏大海的虚空，无论海浪如何起伏，油花如何幻灭，虚空渗透油花，与海浪同体，却无有移动无有触及，众生心灵的知觉思维，皆是行者心灵上浮现的业果因缘，行者觉醒心，洞照众生八万劫生生死死，无有疑虑，无有遗漏。
这个世界是虚假的。而脱离虚假的心相，相对于虚假心相，反映出来的清净光明，众生世界，也并非实有。
当禅定中，遍知遍觉的智慧，所现量的宇宙世界光明真相，洞照无遗漏，却实无一个贪着光明的心，心与众生觉知一体，却无取觉知觉受，心就是明觉，明觉即是众生，众生即是世界，心，于世界中，无有分别。世界众生，明觉苍穹，皆是心性幻尘，心灵寂静，远离我执取舍，寂灭分别辨认，则光明海洋，神灵世界空灭，犹如肥皂泡空灭，身心我执最根本最基本的存在感，随着世界神灵的空灭，而彻底消散。
那一刻，如同梦醒的人，如同打开镣铐的手脚。原来一切法，本质皆空，空本无生，生灭相续，皆是存在感的波动，众生世界，皆是存在感的幻觉。而存在感，阿赖耶识，本身并无自性，依辨认光明的错觉，凝固了原始的觉性，所现明觉虚空，当辨认光明的分别消散，光明众生的空尽，即是存在感消融的当下，觉性本来无生，无生即是不灭，无来无去，清净无染，这就是无生法忍，入佛地，证不退转果位。
而入佛地，并非成佛，仅仅是证本觉寂灭性，觉性明空与如来妙觉真心相通，但是并未圆满如来圆觉，在八地菩萨以上，就是不退转果位。这里，看三界内，那些自认为造就宇宙苍穹，自认为是众生世界根本的源头，是最原始的造物主，是主佛，是根本神，观照这些三界内最伟大根本的主宰者，就如同飘浮在太空中一粒灰尘内，渺小的螨虫。三界仅仅是诸神的一念幻觉，这一念幻觉，在离幻的不动觉心中，犹如沧海中，一粒气泡，太空中，一粒微尘，那些苍穹主人、根本因素、造物主，仅仅是微尘中，妄念的波动，是气泡中业尘的体现，如同微生物，无法触及理解无生无灭的虚空。
而从无生法忍，到十地菩萨，划分出八地、九地、十地，到如来圆觉，每一个境界，相差会很大。八地菩萨在九地菩萨的境界中，犹如虚空一微尘；九地菩萨在十地，犹如海洋中一泡沫；十地菩萨，在如来，犹如太阳光中一微细光线。当十地菩萨觉性融于空，空融于无，无融于寂灭，则我、人、众生、寿者诸相，尽皆寂灭，寂灭无住，性空无得，包藏虚空，渗透微尘，与众生同体，却无染无挂，那就是如来，亦称为道。
消散我执即名出离，并非有一个实性存在，永恒不变的世间需要出离，世界万象，自然万物，众生诸相，皆是我们心尘烦恼的对境，因心灵攀缘色尘幻境，从而生起我执分别，世界宇宙，生死轮回，本质皆是我执习气妄想的投射，如同虚影运动，并无自性。
清净烦恼即名出家，世间红尘因缘，皆为欲望烦恼的对境，如实观世间，清醒观众生因缘，众生不过是业力牵引，妄想塑造的一个个因果聚合的现象，本无自性，外界的业境因果，是我们内心情欲烦恼的相续聚合所现对境。当行者消融烦恼于心灵大爱、包容、宽恕、体谅，化解自心的欲望烦恼，心灵不再攀缘外界世界，则内心不挂红尘对错，心灵觉照犹如镜面，明觉世间，而清净无染，犹如雁过寒潭，无影无踪。
不受后有即名得道；道者，自性也，行者内观心性，清净我执，宽恕内心贪嗔痴，于大爱包容中，融化身语意三业，业境因果消融，自性明觉普照，知境为心，知心为空，知空为无二双融；意融于心，心融于空，空明普照融于无，觉明性空融于寂灭，则我、人、众生、寿者，诸相寂灭，能所双亡，寂灭无住，即名圆觉，圆成自性，随顺十法界众生妄想，于诸妄心清净明了；周遍业尘幻影，生灭聚合，周遍天堂地狱，无有染着，包藏虚空，渗透微尘，与众生同体，如如不动，此名第一义；十法界诸幻本寂本空，众生界即是佛界，此名一合相。
从凡夫，到神灵，从神灵到造物主，从造物主，到圣贤，从圣贤，到大觉悟者，唯一的道路，就是心灵，指导众生认识心灵的方法，称为佛法。
佛法只有一个核心，就是去熟悉心灵本来的世界，明心见性，离幻即觉，不要再去执迷现实世界的获得，用你的心，倚靠在佛法之上，忘记身心我执世界，用心，去感受心灵深处的晴明觉照，那就是诸神的眼睛。