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何为正法?何为邪法?何为外道?

2017年05月18日 11:31:18  |  来源:大乘佛法论坛
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摘要:正法修行以“无所得,有所灭”,“一切圣贤皆以无为法而有差别”,清净离相、无我利他为目的。

 问:修行中,何为正法?何为邪法?何为外道?
答:心觉为正,心迷即邪,邪是歧路的意思,不是邪恶的意思,依据正确的方法,行走在正确的道路上,是为正道,若不属于正道的修行方法,皆名为邪。


观心为正,离心则邪,离心立法,法法皆是外道,依法破一切心,心心无所得,法法本无生,一切法皆名佛法。
佛教并非是拜佛的宗教,佛陀是觉悟者的意思,觉悟自心本性者,解开无明心所生的,八万四千烦恼,从生死轮回中觉悟实相,实证轮回即涅槃,实证烦恼即菩提,则八万四千无明烦恼,即成度脱众生出生死轮回的,八万四千方便法门。

 

再问:修行中,法门无量,导师无量,邪魔无量,如何简单明了的分别,并安住不动?
答:如何分别邪魔?更简单了,看他是教人出离生死,还是鼓励人心欲望,获得轮回,有些人,类似于给你打电话,你看他口口声声说佛法森严,口口声声说,要学习不同的法门,其实,他学习不同法门的动机,是为了维护自己不愿意放弃现有人生利益的借口,一切法门都针对心灵,任何正法深入修行下去,都是要破除对自我的维护。


而不敢面对内心贪婪恐惧的人,为了满足灵魂的孱弱,就一定会从佛经文字中,找到为自己辩解的理由,犹如乞丐,没钱吃饭了,只有翻翻菜单,去臆想自己肚子吃饱了,其实内心深处,并不渴望出离生死,而是为了自我的获得,这种细腻的动机,是轮回的毒药。

魔所说法,核心必定是“我”。建立在“我之上的获得”,即是魔得,无论修行者心中如何升起诸种觉受,神通大显,皆是因心意攀缘,招来精灵、魔怪附体,从而显现诸种神迹,以此迷惑众生,断人正知见,毁灭众生解脱根性。 
正法修行,一定是解脱、清净、无我、离相;而非神通异能,而非自我欲望的满足。因解脱心意获得成就的妄想业尘境界,自性无所染着故,所以“性空觉明”,从而体现无生无灭的自性“明觉性光”。
正法修行以“无所得,有所灭”,“一切圣贤皆以无为法而有差别“,清净离相,无我利他为目的。
而魔说法,定是“四相”具足,贡高我慢,沾沾自喜,好大喜功,夸夸其谈,自我吹捧,语言中贪嗔痴慢充满,以功能、神通、人间的富贵、权力作为衡定修行者的标准,以自我获得成就为终极的目的。这样的修行,最终成就的是地狱中万劫不复的“恶果”,因心所攀缘业尘,业境聚合,终将体现被心业束缚的果报,此乃魔法之害。 
如何分别佛法魔法?——诸行无常,诸法无我,寂静涅槃,离相,无我,心内求法,法我皆空,即是正法解脱。

又问:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。——《金刚经》,
在修行中,何为邪道?何为外道?何为附佛外道?何为邪教?请再度开示。


答:并没有一个真实存在的邪道,心离实相,即名为邪,而实相是不可言说的,心无所得,当下不动名如来;邪本空幻,幻不可得,离幻即觉,非幻不动,是名实相,并没有与邪道相对的佛道,心有所持即邪,心离分别,则邪道亦空,无所住而生其心,心法两寂,随缘清净,当下名如来实相。
色不自色,因心故色,心不自心,因色而心,心有所作名邪,于生灭法中,心离取舍为正。


《大佛顶首楞严经》:

佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。
云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。
一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。


是故,认为自我虚幻,而真理可得,认为人身熄灭后,有真身可以获得,认为自我是虚妄的,而真理是永恒的,认为有涅槃可得,有如来可证,有诸法可取,有妙明真心可得,心外立法,皆名外道。


外道者,又名心外立法,何为心外立法?佛言:色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。


极乐古寺法语汇编

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