关于“触”的涵义，《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》里是这么说的：
触云何？谓三和合。又云：触作何业？谓受想思所依为业。——《瑜伽师地论》卷三
触者：谓三事和合分别为体，受依为业。如经说：有六触身。又说：眼色为缘，能起眼识。如是三法，聚集合故，能有所触。又说：触为受缘。——《显扬圣教论》卷一
三事就是根、境、识。这三个和合对所缘的境分别就是触的体。这里有个问题：触有体吗？根、境、识都是有体的东西，而触是三个的和合就是假法，比如三个人，每个人都有体的，坐在一起“开会”，这个“开会”就没有体。
然后呢，触是后面几个心所——受、想、思的所依，受、想、思这些心所都是要依着触才能生起的，如果没有触，后面这些就起不来。这就像多米诺骨牌一样，前面一个倒下，后面一个压一个的倒下，如果触不生起作用，受、想、思是不能生起的。所以，作为受、想、思的所依，这是触的次要功能，是业和用。而触的主要功能（体）是让根、境、识三者和合。
窥基大师的注释里面说：
触者，令心、心所触境为性；想、受、思等所依为业。
这也很简单，让心和心所去缘境是触最根本的作用，受、想、思以它为依是次要作用。
然后看看普光法师的说法：
既作意已，令其心王触于前境，名之为触。
这个触就是跟着“作意”而继续说的了。让心王与作意牵引到的那个所缘境和合，就是触。
再然后呢，看看义忠法师的注解：
云何为触？触谓“三和分别变异，令心心所触境为性，受想思等所依为业。”违根境识更相随顺，故名“和合”；触依彼生，令彼和合，故说为“彼”；三和合位皆有顺生心所功能，说名“变异”；触似彼起，故名“分别”。
“三和”是根境识三者和合；根、境、识三者和合都有顺生心所的功能，叫“变异”；触这个东西其实是个假的东西，根、境、识三个和合在一起好像就有一个东西生起了，这个东西叫“分别”，这个“分别”是触的体。“触似彼起”的“似”就是说它不是“真”的，就是好像有这个“触”，实际上是根、境、识凑在一起了，似乎生起来一个触，这就叫“分别”，这个“分别”就是触的体。
“触”和“三和”的关系是互为因果的：根、境、识三个东西“和合”就产生“触”了，“触”的产生也就是令这三者和合。从这个角度讲，什么叫触？触就是让根、境、识这三者和合，一旦有触这个心所产生，根、境、识这三者就和合了；从根、境、识三者的角度讲，这三者一和合就产生触了。
本文来源：大象佛学图书馆 作者：大象佛学图书馆