造 神
谁能够告诉我，神灵与如来的区别在哪里？
其实，我们绝大多数人，都将如来当作了无所不能的神灵。可是，事实上，一切神灵，在佛法究竟意义上来说，都是迷茫的众生。一切众生皆是因缘和合所现业果，我们所谓的自我以及诸神，皆是无明心尘所现的因果对境。
身、语、意三业，循环轮转，妄想与习气，在心性的广境中缘起缘灭，业境流转迁徙，心性攀缘妄想，为色尘因果假立名相，将幻灭不实、本无自性的业尘冠以名相，从而展现出宇宙时空，众生世界。迷失自性的心识幻想，攀缘业境幻尘，分别心体验取舍，割裂自性明光，扭曲纯明觉照，于众生因果业身中呈现见闻觉知，这就是众生所谓自我的源头，世界就是五蕴想阴所现分别心之对境。分别心被妄想左右被习气牵引，同业相吸，与其他众生的妄想习气聚合形成共业，共业就是世界。所以，世界、生命、身心、自我，根本的实相，就是迷失自性的梦境黑暗。世界、身心、我执、诸相，本质皆是缘起性空，本无实性，实无自性，犹如虚空中飘浮的灰尘，生灭聚合，因果相续。
世界非世界，假名世界；众生非众生，假名众生。
凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。——《金刚经》
心，迷失了原始的明空觉照，迷茫的恐惧攀缘尘境所现六根，尘心继而攀缘六根尘色，形成业境，分别心割裂自性明觉，呈现出色、声、香、味、触、法六种感受境界，业境于心生起来虚妄幻境，尘心取舍六根尘色，固化外界流动生灭的业果，形成世界诸相种种假名，众生所谓的自己，即是迷茫心灵攀缘假名所现的幻影尘劳。心不自心，因相成心，相不自相，因心成相，心相轮转，即是生死轮回。
我们所感受、接触，体验、思维、意识到的这个自我，并没有一个永恒不变的主体真实存在。这个自我，从究竟意义上说，是本觉自性的梦境；犹如乌云遮蔽晴空后，乌云折射太阳光，在雾水中形成的彩虹。彩虹并非没有，而是空有，七彩霓虹仅仅是因缘聚合所现的假名空相而已。
正因为有了彩虹的名相，虚空就有了存在的名相，云彩、雾水、运动、光线，一切的一切，形成三界六道的诸种境界，聚合宇宙世界的各种因素，都被分别心冠以了名相；而世界、众生、生命根本的实相，就被这些空有假名的色相，掩盖在心灵分别之中。
因为我们固守所谓的自我存在，心灵存在感的对境，即是自我与世界。自我是心灵迷茫的展现，世界是迷茫心灵的延续。世界生灭相续，自我妄念聚合，身心如梦，世界如幻。如果不能理性、清醒地认识到世界、宇宙、生命、身心，一切名相本无自性，皆是空有虚幻，我们的心灵被名相世界牵引，被习气体验带动，原始的自性被分别心我执蒙蔽，心相相续，那就是无量阿僧祇劫的生死轮回。
我们认识了假名空有的色相，就一定有一个认取色相的我，这个我就是因为色相而生，而一切色相、名相，皆是因缘和合，生灭不停。因认取生灭名相，而生起的自我，就是名相生灭的对境，随着名相的聚合流转，而生灭不停。
众生是心灵迷失的妄想，是梦境延续的因果。有了自我，才会有世界，世界是心灵分别之投射，世界又蒙蔽心灵，展现出心灵妄想深入的折射。众生因为迷失自性，所现心灵幻影，犹如光照在水面上，因为水波流动，所现光影斑斓。光即是觉性，水面即是识阴，水波就是想阴，斑斓的光明波动，就是众生自我意识的分别。
无生本空的明觉，取受空性明光的体现，光明有了存在的体性，有体性的光明，已经非空性觉照所现法性光，而是由幻觉蒙蔽空性，折射明觉所现光明相，因为取舍法性光明，形成光明相，则必定有一个辨认光明相的认识存在，这个确认光明存在的认识，就是识阴。识阴存在感蒙蔽了空性原始的明觉，折射明觉形成光明相，光明有了存在的体性，体性则必然运动，运动的明光，即是行阴流，识阴映照流动的光明，光明运动显现出明暗差异，辨认纯明无杂之光，对于光明的取舍则展现出黑暗。
对于纯明之光的体验，识阴的辨认取舍生起了想阴，想阴对于光明的经验思虑，即是众生心底的希望。相对于希望的体验，经验的美好，则对黑暗产生了排拒，因为排拒从而恐惧，希望与恐惧的体验延续，体现出生死轮回诸种名相；人类心灵情绪最基本、最原始的体验，以及思虑之基础，就是恐惧以及希望。
希望，以爱、奉献、无私、包容予以呈现；恐惧，以索取、怀疑、仇恨、排斥予以呈现。
希望是心灵对于原始自性，明空朗净的记忆，是迷失自性的明光，对于无染觉性的追忆。此种追忆，因为追忆的本身，而体现出黑暗。对于光明失去的恐惧，心灵体现出黑暗的涌动，心性对于光明的索取，固化了黑暗，成为思忆之分别，黑暗开始认识光明，分别心开始取舍自性明光，三界六道众生开始展现生死交替之幻境。当黑暗认识的光明，已经被黑暗割裂，明光在黑暗的索取中，朦胧闪耀，这就是众生所谓的神识，也就是外道所说的元神、神我。
当明觉性光，穿上了想阴分别的衣服，以黑暗迷障折射的光明，去认识无边黑暗海洋，浓雾掩盖明觉，黑暗割裂明光，明光以黑暗的阻碍，作为自我的存在，明光融于黑暗，明光认取浓雾，明觉从浓雾生灭流转中，折射光点映照浓雾，光点取舍浓雾生灭诸相，光点聚合浓雾形成业果，这就是我们所说的身心意识、自我以及我所，生命以及世界。
迷失明觉的心，攀缘根尘形成幻境，心性取舍幻境呈现自我，自我折射心性，所现世界万物，世界名色即是心尘的延续，心尘依五蕴相续而成，是无明妄想聚合，五蕴流转，妄想层层聚合，业尘相续所现世界。当行者将心内照，离心识分别色相，以明心见精去辨认心体的过程中，心性内境中，就会体现出层层叠叠，无数无量的时空世界；这些微尘般国土世界，遍及心性明空广袤的无限空间中，无量无际；微尘世界中，壮丽恢宏的天宫连绵天际，无数无尽的虚空微尘世界中，充满诸神、天主、神仙、瑞兽以及天人众生，这所有一切真实展现的世界众生，皆是心性中习气妄想，五蕴循环聚合成心的业境，本质皆是尘劳虚妄。
不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。——《楞严经》
明光融于黑暗，对于黑暗的认取执着，呈现出我执，我执的觉知，即是自性明觉之光，在浓雾的展现，明觉性光会因我执而蒙蔽，从而体现见闻觉知，呈现色声香味触法诸种幻境，可是我执分别，思虑体验的幻境，却不能改变自性明觉的性质，行者返观内照，分解我执净化习气体验，则于心地晴明间，觉照心性，于内境色尘相续的幻影中，呈现出自性原始光明，性光在浓雾黑暗中，于五蕴尘境层层折射，五蕴尘垢折射性光，而成不同境界的光影，凡夫心对于光影的分辨，生起了我们所崇拜、所敬仰、所渴望、所赞美的神。
神灵，是纯光，神灵是万能的、永恒的，是完美的，是光明的，是远离黑暗的，是具备一切能力，伟大慈悲的。可是，谁曾想过，如果没有你，这个所谓的自我，就不会有你与神的差异相对。换句话说，没有你的存在，就不会有你，这个身心意识基点上相对比而显现的神灵。如果，宇宙中根本没有所谓的凡夫，都是明觉所现的光明诸神，那么，神就是凡夫，因为失去了凡夫的对境，神灵的存在也仅仅是迷茫心对于自性明觉的折射。
可是，事实上，宇宙以及凡夫，本质皆是空相，非实有，非无有，而是因缘聚合，妄想相续的幻有，犹如彩虹般，仅仅是短暂的体现，实无恒常的自性。成、住、坏、空是宇宙的根本实相，而所谓的神灵，是针对凡夫的名相，所说有一个永恒的光明，全能的完美，若如实去思维凡夫以及世界的本质，皆是虚妄的假名，那么，神灵的永恒，也就失去了短暂生灭的对境，失去生灭短暂对境的神，也就没有永恒光明的性质可言，由此可见，神灵，只不过是依凡夫名相，依他起的假名而已。
神灵与凡夫，从究竟意义上来说，皆是假名所立的名相而已，一切相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
因本觉妄动，才体现出明觉空性，或者说，依明觉空性的无生广境，假说有一个本觉存在。实质上，本觉无有实性，无有自觉，寂灭无住，因妄而立，妄为明觉，明觉即是本觉之梦境；因为梦境，我们才假说有一个做梦之人，因为梦境的明空觉性，假说有一个寂灭如来海，其实，本觉非寂灭，非空性，依诸法因缘所现永恒，依明空觉性所现周遍随顺，依众生迷茫所现智慧，依诸相生灭所现圆满，依色相尘垢所现清净圆觉。
众生自性皆是如来，只因迷失自性，迷茫取舍幻影，所现因缘幻境，幻相即心境，心取诸相即名众生，诸相寂灭于心，即同如来；众生所崇拜的、伟大的、不可思议的、永恒光明的神灵相，也是心尘幻现自性明光，依众生心识业境所现，而心取诸相者，即生我、人、众生、寿者相，心相轮转，轮回不休，神灵，亦无法脱离因果。
三界内，确实存在根本的造物主，而造物主，却因为心识所造之物，被生灭的众生诸相所牵引，沉沦在三界生灭因果之中。
《楞严经》中所描述，修行者想阴寂灭，则轮回空尽，行阴寂灭，则生灭诸相空尽。处于识阴境界的行者，因为害怕生灭光明众生灭尽后，自我的存在也会消散，因为贪恋自我存在感之体验，就动用神通力，广造天宫，庄严国土；广设美女、珍宝，恣纵其心；广造众生世界，依繁华的对境，来稳固，延续存在感的体验。此类众生，就是三界内最原始、最本质、最高层、最基础的造物主。
在识阴境界中，识阴是世界生命的源头，称为命浊。依虚空广境所造光明世界，只在瞬间即成，行阴光明流动，明光生灭相续是众生的源头，所以行阴又被称为众生浊。
行阴的流动生灭形成的光影，蒙蔽虚空识阴，识阴虚空折射行阴光明海，形成虚影，虚影聚合相续，掩盖了识阴，遮蔽了行阴，对于行阴光明海，对于识阴虚空明朗形成了经验的体会，这就是想阴。想阴已经彻底偏离，虚拟了宇宙的实相，对于光明、世界、众生、虚空，形成了虚假、虚妄、虚幻的分别认识，犹如太阳照耀下，大地升起如水波纹一般的阳焰，虚幻不实，所以，想阴又被称为烦恼浊。
想阴蒙蔽识阴，扭曲行阴，同时折射识阴虚空，形成空间；折射行阴光明，形成最原始的能量粒子；想阴对于明光的分别，体现明光存在的当下，有了当下的存在，呈现出当下的对境，即是空间。当下的空间，就体现出过去的当下、现在的当下、未来的当下。过去、未来、当下的迁移运动，则呈现出时间的波动，时间的波动，扰动空间形成波动。静止的空间与时间本为一个整体，因为分别心扭曲行阴光明，形成了当下的经验，当下、过去、未来时间的运动，震荡空间，体现出空间的波动、扭曲、延续；犹如一粒石子投入平静的湖水中，湖水内部所有水滴聚合而成的暗流，都会随着这一粒石子的震荡，从而引动暗流，水流涌动，呈现出水波纹的扩散，而空间中时间波动引发的水波纹，就呈现出多维度、多层次的时空。
而无尽无量的时空交错、运动、融合，皆是因为想阴而起。无尽无量的时空世界，皆是想阴蒙蔽识阴，扭曲行阴所现虚妄。想阴可以扭曲蒙蔽自性明觉，却无法阻碍明觉空性的渗透，自性明觉空照，在想阴时空世界中，展现出对于时间、空间的觉知，觉知凝聚想阴习气，在时空中体现出无数刹那生灭之念头，念头聚合想阴幻影，于时空世界形成了最原始的众生，众生身心即是想阴妄业相续，所呈现出因果幻业，众生心灵深处，对于时间空间，世界诸法的觉知，却是自性明觉，在想阴时空中所现见精。
见精本质是自性明觉，依想阴梦境，折射自性光明所现，见精沾染妄想习气，觉知聚合业果形成幻境，幻境觉知即现众生心体，众生因见精所立自我与世界，因此，受阴又被称为见浊。
共业相续聚合所现世界，觉知习气攀缘肉体六根，聚合六根色尘，成为六识——眼、耳、鼻、舌、身、意；六识聚合六根，形成六入——色、声、香、味、触、法六根。六尘、六入与受阴见精，与想阴心识，与行阴心境，与识阴心本，相续轮转，业境结合，五蕴轮回，所现身心世界，身心世界诸相，即是色阴，色阴是妄尘因果相续而成的业境，心相轮转，轮回不休，众生诸相生灭缘起，永无终止，色阴所现即是我们所见闻觉知所认识的世界，犹如大海中，波浪泛起的泡沫，生生灭灭，无终止无起始，所以色阴又被称为劫浊。
色阴犹如常年烧水的锅底，被烟火熏烤形成厚厚的污垢，色阴即是受阴、想阴、行阴、识阴的聚合结果，亦是聚合因果幻境，形成识阴种子田的源头，五蕴犹如圆圈的循环，起点即是终点，终点即是起点，五蕴又如芦苇编造的凉席，五阴相互交织，层层叠加，相互融合，轮回相续，最终形成三界六道、天宫地狱、宇宙世界。
五蕴折射明空觉性，在三界六道时空世界中，呈现出无际无量，无边无尽的众生觉知，众生心本质皆是明觉空性，众生若心灵觉知清澈，明晰自心本性，证悟身心觉知本空，空性无生不动，则明心见性，觉醒心之空性觉性，与诸佛觉醒心，实无差异，实无分离，实无区别，犹如瓶子中包藏的虚空，与宇宙虚空实无差异，当瓶子的外壳被打碎，瓶内的虚空即与宇宙空间是一体，未曾出入，未曾生灭，未曾来去，未曾增减，未曾垢净，性空无生，无生无住，清净遍满，如如不动，此名第一义，亦名如来。
“善哉善哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。”——释迦牟尼佛
一切皆是心灵迷失本觉后，妄想的对境。而如来，是众生本觉原始的自性，于圣贤不增，于凡夫不减，于天堂不净，于地狱不垢，众生生灭诸相中，未曾生，魔鬼罗刹色相中，也未曾灭。
众生因为固守自我的存在，而展现出自我的对境，即是三界六道，生死轮回；众生因为不认识自性，而被心尘所幻化的诸相迷惑，因为恐惧死亡，而去渴望永生。却不知道死亡的根源，是生，若解脱不了生的原因，死亡必定无法解脱。
因为害怕黑暗，而崇拜光明，却不知道黑暗即是因取认光明而起，如果不能堪破光明的本质是空性无生，则黑暗永远伴随光明。
因为害怕痛苦从而眷恋幸福，却不知道痛苦的体验，来源于幸福的觉受，因为执着眷恋幸福的经验，从而呈现出痛苦的感受，若不能觉察幸福的经验，本质是空幻虚妄，则痛苦的觉知就永恒相伴。
因为厌恶凡夫身心的污秽暂短，从而赞叹，渴望神灵的清净永恒；因为厌恶凡夫身心的愚昧，从而羡慕赞叹神灵的自由自在，以及无所不知的大智慧；因为恐惧，厌恶人世间的杀戮、贫寒、夭折、病痛，从而敬仰神灵、梵天、造物主的永恒、光明、富贵，权利，以及安乐繁荣，却不知道造物主、神灵、光明与荣华，这所有一切的神圣境界，与凡夫心所现的苦恼境界，本质原本没有差异。若不能参透自心的本质即是空性明觉，则觉悟自性永世被心尘色相蒙蔽，被业境牵引煎熬，轮回在心灵习气的幻影之中，被心灵分别所现对境，塑造成三界六道不同的妄想业果。
如果，我们虽然是凡夫身，却以清净离舍心，信受佛法，信受正知见，堪破身心我执本质空幻，通过深入的思维修，证悟生命原始的自性，于一切诸相中，清净无染，则凡夫心，即现佛性。
佛性是无生寂灭，性空无住的。佛性包藏万有，容纳宇宙，佛性渗透微尘，周遍诸相，佛性随顺生灭缘起，却无生不动，佛性随顺众生妄想，伴随众生见闻觉知，却不取一相，如如不动。
佛性即是众生性，佛相即是众生相，佛界即是众生界，因为众生无明妄心所造诸业，迷失本心展现生灭幻相，才依众生妄想，所现如来光明德相，众生相本空，如来相本空，空性无生，无染无得，即是如来圆觉自性。
只因迷失自性，妄立明觉，即显明空自性，空性已经是自性本觉的梦境，更何况虚空世界，皆由空性中升起。因迷失而有认知，因认知而现觉性，因觉性所现明空，明空觉性之细腻流动，折射自性，形成光明的刹那变异，刹那变异的流动明光，展现光明细微的差异，即是法界众生。
法界众生，自性皆是空性，是空性所现明光流动的对比，觉性对于空性的觉悟境界不同，所现光明身，灿烂程度不同，无论光明身，光明程度的明觉，有多大的差异，光明形态所现的差别如何不同，其本质的性质，皆是一性、一体，皆是性空寂灭。
换个角度，法界，是依众生对自性本觉的认识程度，因觉性绽放空明法性的境界，从而展现出来了诸圣贤的形态，圣贤的光明身、智慧心、清净自性，本为一体，只因觉性所现智慧心，对于寂灭清净自性的认识不同，所现光明身的明光程度，以及范围大小的不同。但是本质皆是无生的不动空性，所以，光明智慧心，所塑造呈现的圣贤光明身，恒常不动。
犹如云彩遮蔽太阳，形成一团团七彩明光，可是云彩并没有自性，仅仅是太阳的光明，对于太阳的认识，所现的云彩，云彩即是阳光的一种展现，因为云彩本来也是空性的，空性的云彩，与空性的阳光，本来无有分别，无生即无灭。所以，法界圣贤的身光、智慧心，与无生自性同一性、同一体，永恒不动，常驻不灭。
而三界诸神，是法界光明圣贤的倒影。
三界诸神，皆认为自我存在有自性，最原始根本的造物主，原本是法界圣贤的觉性固化，所现的幻影虚妄，虚妄幻影，折射法界圣光，形成了生灭相续的生命现象，固化的觉性，虚妄幻影，取舍生灭相续的光明，认取了生命现象，确定这些显现是实有的，是真实存在的，是独立存在有自性的生命，这个确定感，就是识阴。
因为确定光明生灭的诸相是存在，从而有了确定存在的固有认知，这个认知，就是虚空相，因为有了光明相，从而展现虚空相，或者说，因为有了虚空相，光明生灭诸相，从此有了存在的实性。觉性固化，所现光明世界，对于光明的认取，固化了世界的同时，展现出认取世界的存在感，存在感就是识阴，展现虚空相，这是三界的缘起。
当三界内的众生，通过明辨自心，清净五蕴，逐渐脱离五蕴我执的束缚，于身心思虑，体验觉知中，逐步见证自性明觉，就会一步步脱离色、受、想、行、识的五浊阴境，到了识阴的境界，前四阴境界的交融、交织，尽皆空灭，心性所现境界，即是：空无边处，识无边处，行无边处，非想非非想处。
从三界往上修行升华的众生，因为累世累劫的习气熏洗，妄想存在的尘劳业境深厚，很难舍弃自我的存在感。所以，不愿失去自我存在感的行者，就会利用禅定中，自性明觉投射在五蕴的觉照力，展现诸种神通，呈现自性明觉的无限生命力。外道认为是自己修行成就的神通法力，可以开创世界，瞬间造就宇宙，刹那间遍现天宫，他们认为世界、宇宙、众生、微尘、苍穹、诸神，皆是由自己的身体内流出，自己就是开创世界宇宙根本的主人，因为有所开创的世界存在体现，而他们的存在，就有了体现，他们的存在就有了根本的保障。
这就是三界内最原始、最基本、最高层、最微观，甚至于超越微观能量概念，超越意识分别的生命，他们真实的想法，他们不愿意失去自己，不愿意自己进入寂灭，所以要不断地造就世界，造就众生，从而通过世界众生生灭相续的对境，固守他们的存在体验。可是，这些最原始最根本的造物主，他们却不知道，他们所谓的自我存在，根本上是法界圣贤的妄想，三界造物主，诸神的本质，是法界光明觉性固化的虚影妄想。
如果行者在行阴灭尽的当下，湛然晴明的识阴现前，无有索取，无有恐惧，无有取舍，无有辨别，则行阴寂灭，识阴失去对境，则虚空融解，身心脱落，虚空粉碎，大地平沉。世界众生，诸相粉碎消融，入无生法忍，无生则无灭，无生无灭即是解脱，无生即是性空，无生则无染，无染即是光明，无生即是无碍，无碍即是明觉，无生即无挂，无挂即通透，十方圆明，即获殊胜圆明之大圆满。
在无生圆明的法界境界，看三界内，自认为无所不能，无比伟大的造物主，犹如无尽虚空照大海波浪中，泛起的一粒气泡。三界是法界的倒影，法界升起于空性，而空性明觉在寂灭海中，犹如太空中，一缕轻云，犹如沧海中，一粒泡沫。泡沫寂灭，则沧海寂灭，轻云消散，则太空消散，无有能觉者，无有所觉境，觉与所觉，尽皆寂灭，寂灭无所得，即是大般涅槃，诸佛如来之法身，为第一义。
如来，应众生色相所现之假名，是众生诸相究竟之本性；如来，离一切名相，唯以究竟了义而解脱；如来，是正遍知，了知一切世界缘起，洞照所有众生因果业缘。却不是无所不能的神，因为神灵，从根本上说，是无明众生的妄心对境，众生明心见性，则世界众生，诸相寂灭，神灵一同消散。
如来因觉悟究竟圆满的真相，而不堕落生灭妄想，如来不动因果定业，却依众生妄想业果，随顺众生因缘业境，宣说究竟佛法，以智慧解开众生无明，以究竟意义，破除外道边见，令众生心意信受佛知见，自度度人，由自心了脱无始劫无明妄想，心改变了，因果相续，所现的身心业境体验，也就从根本上改变了性质。
而心造就的因果诸相，被佛知见改变性质后，诸相境界，习气觉知，皆会发生改变，佛知见的所指，是离舍，是净化，是清净，是离幻，随着心灵的清净，自性的明光觉照，就会从心地的清净中折射出来。虽然，身心我执的相续还在，世界诸相的因果还在，可是，辨认因果色相的心，却开始脱离色相境界，展现出心灵深处的清净觉照，那就是见精的纯明。安住在见精的纯明中，不随六根色尘的境相流转，这就是修行奢摩他。
随着心性无染的见性增长，则我执身心，皆会净化。到了最终，心性尘色虽然相续，我执身心感受依旧能够见闻觉知，却不能带动心性无生之圆满见性。你的身在人间，经历酸甜苦辣，心却在法界，清净无染，圆明十方，与诸佛如来同一体。当下周遍十法界，刹那遍知无量无际微尘世界中，无边无尽的众生心意细腻觉知，甚至于一世界中，当下降了多少滴雨水，都是了了分明，甚至于一世界中，一蚂蚁的念头，都是清晰可见。
所以，修行者不要执着自我身心的感受，这一切感受都是业果业境，并没有实性，都是我们自己累世的妄想梦境，所现的虚幻因果。要在生灭相续的因果中，见证自心的谬误，改正谬误，证悟自性，入诸法无生之清净，才能够真正的逃离三界火宅，才可以远离生死轮回之无明妄想。
死亡不可怕，更何况是生病？大修行者，每一天都是以死亡为师，最大程度放弃自心之贪婪，以心灵深处的渴望，与佛法究竟意义相印，以生活中一切相，一切因缘，印证自己的心性，看自己的心，距离佛法究竟的义，相差多远。生死苦短，佛法难闻，一世解脱，是需要绝对的信心、勇气，以及绝对的对于佛法的依止，呼吸不停，精进不止。
不要惧怕生病或者死亡，要了解身心本无自性，要借助一切善恶业修心，这样才是时刻精进。四大和合的身心，早晚会消散，我们要的不是长生不老的肉身，而是远离虚妄分别的不动自性，不生不灭，如如圆满，正遍知，即是大圆满的光明。
要有信心，要有勇气，要全身心热爱佛法，唯独不要珍爱所谓的自我。我们在今生种下的佛义，必定在未来结出正果。
希望所有佛法修行的弟子，都能精进，不枉今生获得的人身，不枉今世听闻的佛法，勇猛精进，一世解脱。