“爱生”是从十二因缘讲的，受是“爱”的所依，就是说受是爱能够生起的前提条件。什么是受？最根本的意思是“领纳”，受的作用是给爱做所依，因为受会产生爱，当然这里来说，受不是爱的亲因缘，而是爱的一个必要前提——增上缘。
第五十五卷里的解释，三和合就是触，触是受的所依，前提条件，这是从“受”生起的原因来说，前面是说了它是生起爱的原因。
对于受的概念，窥基法师说：
受者，领纳顺、违、俱非境相为性；起欲为业。能起合、离、非二欲故。亦云令心等起欢、戚、舍相。
顺、违、俱非就是乐受、苦受、舍受。为什么乐？是因为顺着你，跟你无始以来的习气相顺应你就会觉得乐；跟你相违就是苦；不顺不违就是无记。
“起欲”就是爱生，“欲”就是爱，“起欲”就是生起了爱，说的全面一点应该是“爱非爱俱非”。窥基大师说“合、离、非二欲”，“合”就是想得到它、合在一起；“离”就是不喜欢它、和它相违要远离它；“非二欲”就既不是合也不是离，而是无记，就是前面说的“俱非”。爱、非爱加上俱非是广义上的“爱”，想得到、想远离和都不是这三者都是欲。三种状态都归在爱中，不想得到和不想不得到也是一种欲，也是一种态度和状态，如同投票一样，支持、反对、弃权都是一种态度。虽然俱非这种状态的作用比另两种要小，但是毕竟要作为一种状态存在的，就像弃权票有多少也要统计进来的。
“亦云令心等起欢、戚、舍相。”心就是八识了，主要是第六意识，欢是欢乐，戚是苦恼，舍就是不悲不喜——这是从情绪上讲，这种讲法比前面的要更具体一点。
普光法师对于“受”的定义则说：
领纳外尘觉苦知乐，如是取境，名之为受。
他的描述是最简单的。外尘是境，色声香味触法。普光法师经常从外境、外尘的角度来讲的，因为他是以俱舍著称的，还是习惯于把境作为是外在的法。
普光法师在玄奘门下是以精通俱舍著称，所以他的观点和窥基大师经常有所不同。窥基大师时时刻刻提醒我们让我们明白：你所认识的对象都是识内的相分，都是内境；而普光则一直在讲外境。这就是我们说的知识背景很大程度上影响思维模式，思维模式决定了表述这些东西时候用的语言。
我们再来看义忠法师的疏：
云何为受？受谓“领纳顺违俱非境相为性，起爱为业”，能起合离非二欲故。
义忠是忠实的诠释窥基的观点的，义忠是慧沼法师的徒弟，慧沼法师让义忠去师公窥基大师处学习。所以后面有的地方两个人太一致的地方，我们就把义忠的内容略过了。